А. А. Соллогуб. Исторический Очерк о Русской Православной Церкви Заграницей (часть II)

Заграничная часть Русской Церкви почитаетъ себя неразрывной, духовно-единой вѣтвью Великой Русской Церкви. Она не отдѣляетъ себя отъ своей Матери Церкви и не считаетъ себя автокефальной. Она по-прежнему считаетъ своей Главой Патріаршаго Мѣстоблюстителя митрополита Петра и возноситъ его имя за богослуженіемъ».

Именемъ Митрополита Петра объединялась Катакомбная Церковь, не имѣвшая въ первые годы своего существованія ни организаціи, ни администраціи. Послѣ смерти Митрополита Петра и Митрополита Кирилла, духовнымъ возглавителемъ Катакомбной Церкви становится Митрополитъ Іосифъ, хотя и находившійся въ ссылкѣ, разстрѣлянный въ 1938 году за возглавленіе и руководство Катакомбной Церковью.

Катакомбная Церковь существуетъ и до сегодняшняго дня, совершая тайно хиротоніи и рукополагая священнослужителей, но еще болѣе хранитъ свои тайны, преслѣдуемая не только совѣтской властью, но и ея сподвижницей — Московской Патріархіей.

Въ отвѣтъ на заявленіе митр. Сергія въ Деклараціи: «мы потребовали отъ заграничнаго духовенства дать письменное обязательство въ полной лойяльности къ совѣтскому правительству во всей своей общественной дѣятельности; не давшіе такого обязательства или нарушившие его будутъ исключены изъ состава клира, подвѣдомственнаго Московской Патріархіи», — Заграничный Архіерейскій Соборъ постановилъ:

«Рѣшительно отвергнуть предложеніе митрополита Сергія и его Синода дать подписку о вѣрности совѣтскому правительству, какъ неканоническое и весьма вредное для святой Церкви»… «Если же пoслѣдуетъ постановленіе митрополита Сергія и его Синода объ исключеніи заграничныхъ епископовъ и клириковъ, не пожелавшихъ дать подписку о вѣрности сов. правительству, изъ состава клира Московскаго Патріархата, то таковое постановленіе будетъ неканоническимъ». (Окружное Посланіе 27 августа/9 сентября 1927 г.)

Будучи въ полномъ духовномъ и административномъ подчиненіи канонической Московской Патріархіи во время Патріарха Тихона, Соборная Зарубежная Церковь прекратила всякое общениіе съ ней и ея іерархіей съ того момента, когда она стала неканонической — послѣ Деклараціи митр. Сергія, когда онъ предалъ Русскую Православную Церковь въ руки ея злѣйшихъ враговъ, войдя въ союзъ съ богоборческой, преступной, кровавой совѣтской властью.

Но Зарубежная Церковь по-прежнему хранитъ вѣрность своей Матери Церкви Российской и взяла на себя высокую, но и тяжелую, отвѣтственную миссію хранить всѣ основы, традиціи и величіе Русскаго Православія и Русской Православной Церкви, и говорить свободно и открыто по всему міру отъ имени порабощенной Матери Церкви и изнывающаго въ неволѣ русскаго народа и другихъ, населяющихъ Россію, народовъ.

Вѣрность Зарубежной Церкви своей Матери Церкви Россійской состоитъ въ томъ, что она всегда неизмѣнно оставалась въ лонѣ Церкви Россійской, но опредѣленно и категорически никогда не подчинялась и не подчинится неканонической совѣтской Патріархіи.

Соборная Зарубежная (Заграничная) Русская Православная Церковь ни на минуту не отрывалась духовно отъ своей Матери Церкви Россійской, которая непрерывно, неутомимо и тяжело борется съ богохульной совѣтской іерархіей, и съ твердой вѣрой и упованіемъ ждетъ торжества Правды, надѣясь на безусловную поддержку Зарубежной Церкви, учрежденной согласно дальновидному Постановленію Патр. Тихона, предвидѣвшаго полное плѣненіе Православной Церкви въ Россіи безбожной совѣтской властью.

(На фото справа: Архіепископъ Іувеналій Цицикарскій, настоятель муж. монастыря въ Харбинѣ.) «Образование всякихъ другихъ теченій и юрисдикцій Русской Православной Церкви Заграницей — могло произойти только путемъ раскола, путемъ отдѣленія отъ Соборной Церкви, путемъ измѣны святымъ канонамъ и самому духу Православія. Соборную же Зарубежную Церковь невозможно обвинить въ расколѣ, ибо Ей не было отъ кого откалываться. Соборная Церковь съ самаго начала своего существованія шла по одному первоначально намѣченному пути, не измѣняя себѣ, а потому и не могла быть причиной раскола» (проф. И. М. Андреевъ).

Хотя значеніе зарубежнаго церковнаго единства, основаннаго на мудромъ предусмотрительномъ Постановленіи Патріарха Тихона, ясно было не только каждому зарубежному іерарху, но и каждому русскому вѣрующему человѣку,— среди высшихъ іерарховъ Русской Православной Церкви Заграницей, нашлись честолюбцы, руководимые темными силами и болѣзненнымъ, не вполнѣ понятнымъ и объяснимымъ честолюбіемъ, которые, пренебрегая не только церковными, но и обіщечеловѣческими моральными устоями, отошли отъ Зарубежной Церкви, нарушая Ея единство, и измѣняя своей Матери — Великомученицѣ Церкви Россійской, къ тому же въ минуту Ея самыхъ тяжелыхъ переживаній.

Они нарушили единство Зарубежной Церкви въ преддверіи тяжелой церковной смуты въ Россіи — объявленія Деклараціи митрополита Сергія, когда многострадальная Церковь Россійская изнывала въ мукахъ и утопала въ мученической крови Ея вѣрныхъ сыновъ.

(На фото справа: Русская Св.-Троицкая церковь въ Бѣлградѣ.) Вмѣсто моральной поддержки, вмѣсто утѣшительныхъ, преданныхъ, сыновнихъ словъ и вниманія, они или совершили Каиново дѣло, добровольно подчинившись неканонической совѣтской патріархіи, которая пошла на сотрудничество съ безбожной, преступной властью, чуждой русскимъ и церковно-религіознымъ интересами и тѣмъ самымъ, совмѣстно съ этой патріархіей, приняли соучастіе въ кровавомъ гоненіи на Русскую Православную Церковь и Ея служителей; или, подобно Пилату умывшему руки, ушли въ юрисдикцію другой Помѣстной Церкви, забывъ о томъ, какъ Восточные Патріархи, не памятуя о тѣхъ великихъ благодѣяніяхъ, которыя имъ оказывала на протяженіи многихъ столѣтій Церковь Россійская совмѣстно съ русскимъ народомъ, потворствовали совѣтскимъ обновленцамъ, предлагая Патріарху Тихону отойти отъ дѣлъ, а затѣмъ солидаризировались съ митр. Сергіемъ, привѣтствуя его пресловутую Декларацію, чѣмъ навѣки заклеймили себя предъ лицомъ Истиннаго Православія, ибо приняли участіе въ оскверненіи хитона сестры своей — Великомученицы Церкви Россійской; или, подобно священнику и левиту въ притчѣ о милосердномъ самарянинѣ, отвернулись отъ Матери Церкви Россійской, въ минуту Ея тягчайшаго недуга, объявивъ самочинную автокефалію или автономію.

Сѣнь для Чудотворнаго Образа Божіей Матери Курской-Коренной въ Св.-Троицкой церкви въ Бѣлградѣ.

Бывшая Западно-европейская епархія, возглавляемая митр. Евлогіемъ, послѣ его смерти въ 1945 г. митр. Владиміромъ, а нынѣ (1968) архіеп. Георгіемъ, и Американская епархія Россійской Церкви (съ 1935 г. Американскій митрополичій округъ), возглавляемая митр. Платономъ, а послѣ его смерти митроп. Феофиломъ, а затѣмъ митр. Леонтіемъ и нынѣ митр. Иринеемъ, — совершили великій грѣхъ предъ Русской Православной Церковью и изнывающимъ въ тяжкой большевицкой неволѣ Русскимъ народомъ, разрушивъ единство Русской Зарубежной Церкви — самое сильное орудіе въ борьбѣ съ поработителями Россіи.

Для того, чтобы вполнѣ ясной была картина раскола Русской Зарубежной Церкви, необходимо, хотя бы вкратцѣ, коснуться непростительныхъ дѣяній мнтрополитовъ Евлогія и Платона и ихъ сподвижниковъ и преемниіковъ, коими сознательно и перфидно подготовлялся, а затѣмъ проводился расколъ въ Зарубежной Церкви, недостойными методами и неправдой, что такъ недопустимо въ церковной жизни и абсолютно не подобаетъ священному сану.

Въ началѣ января 1920 года, Высшее Церковное Управленіе на Югѣ Россіи поручило Архіепископу Евлогію, находившемуся уже въ Югославiи, поѣхать въ Европу для ознакомления съ русскими европейскими приходами, которые до революціи находились въ вѣдѣніи Петроградской епархіи, и изъ которыхъ Высшее Церковное Управленіе намѣревалось создать самостоятельную епархію.

Вернувшись изъ инспекционной поѣздки въ Югославію и посылая черезъ Таврическаго Архіепиокопа Димитрія рапортъ, Арх. Евлогій просилъ также его попросить, чтобы Высшее Церковное Управление назначило его на эту вновь открываемую епархію.

1 октября 1920 года онъ былъ назначенъ временно управляющимъ новой Западно-Европейской епархіей, и 2 марта 1921 г. Патріаршій Синодъ (Патр. Тихона) призналъ законными дѣйствія Высшаго Церковнаго Управленія, сообщая: «ввиду состоявшагося постановленія Высшаго Церковнаго Управленія заграницей, считать русскія церкви въ Западной Европѣ временно подъ управленіемъ Преосвященнаго Евлогія».

Слева: Русскій православный храмъ въ Ниццѣ. Справа: Александро-Невскій храмъ въ Парижѣ.

Получивъ епархію, Арх. Евлогій (возведенный въ 1922 году въ санъ митрополита), вначалѣ былъ дѣятельнымъ и вполнѣ преданнымъ членомъ Высшаго Церковнаго Управленія Заграницей, а затѣмъ Архіерейскаго Синода, подписавъ даже за Предсѣдателя Митр. Антонія циркулярное извѣщеніе отъ 31 августа/13 сентября 1922 года объ учрежденіи Архіерейскаго Синода Русской Православной Церкви Заграницей, вмѣсто Высшаго Церковнаго Управленія. Но вскорѣ, движимый честолюбивыми замыслами, началъ стремиться управлять своей епархіей безъ Синода и Собора, самочинно расширяя свои права, создавая путаницу и двоевластіе.

Желая положить предѣлъ начинающейся смутѣ, Архіерейскій Соборъ въ 1923 году принялъ разработанный митр. Евлогіемъ проэктъ западно-европейскаго митрополичьяго округа, давъ ему почти автономію. Тутъ ясно видно, какъ достойно и безкорыстно Заграничный Архіерейскій Соборъ и его глава Митрополитъ Антоній стремились къ единству Русской Православной Заграничной Церкви, сознавая, что только единство и сплоченность могутъ повліять на міровое общественное мнѣніе для защиты Православной Церкви въ Россіи и русскаго народа, и ради этого единства шли на разныя уступки честолюбцамъ, для которыхъ личные интересы были выше, нежели интересы и благо Церкви, Родины и родного народа, попавшихъ въ неволю безбожныхъ инородныхъ преступниковъ и изнывающихъ въ потокахъ крови.

Архіерейскій Соборъ 1929 года. Первый рядъ (слѣва); Арх. Аполлинарій Сѣв.-Американскій, Арх. Гермогенъ, Арх. Анастасій, Блаж. Митроп. Антоній, Арх. Серафимъ Зап.-Европейскій, Арх. Сергій, Арх. Гавріилъ. Второй рядъ: Еп. Николай, Арх. Сергій, Арх. Феофанъ, Арх. Тихонъ Германскій, Еписк. Серафим
Вѣнскій.

Однако, странное поведеніе митр. Евлогія не измѣнилось: онъ продолжалъ тайно вторгаться въ ему неподвѣдомственныя, какъ епархіальному архіерею, дѣла и дѣлать распоряженія обще-церковнаго характера, нанося этимъ ущербъ безупречному авторитету Заграничной Церкви, сознательно разрушая ее своими дѣйствіями. Такъ, въ Финляндіи, несмотря на то, что съ 1918 года тамъ была автономная епархія, онъ призывалъ финляндскую паству подчиниться лже-епископу Герману, категорически отвергнутому Патріархомъ Тихономъ и русскимъ епископатомъ вообще. Или призналъ бѣжавшаго изъ Россіи обновленческаго «митрополита» Василія Смѣлова, (женатаго и съ двумя дочерьми), самочинно поручая ему «начать въ далекой Персіи дѣло устроенія Церкви Христовой», несмотря на то, что тамъ былъ русскій приходъ, подчиняющейся Архіерейскому Синоду. Нѣчто подобное было и въ другихъ мѣстахъ.

Помимо того митр. Евлогій, тайно отъ Синода, какъ это нѣсколько разъ выяснялось, посылалъ черезъ Финляндію, Вѣну и Афины Патріарху Тихону доклады, записки и проэкты, направленные противъ Митрополита Антонія и Архіерейскаго Синода. Въ 1924 г. онъ просилъ Патріарха Тихона объ упраздненіи Архіерейскаго Синода и о предоставленіи ему правъ экзарха. Просилъ также о перечисленіи Іерусалимской Духовной Миссіи изъ вѣдѣнія Синода въ его западно-европейскую епархію. Подобнаго рода просьбы онъ повторялъ, послѣ смерти Патріарха Тихона, и Патріаршему Мѣстоблюстителю Митрополиту Петру.

Но всѣ эти обращенія митрополита Евлогія оставались безъ отвѣта. Когда до Синода доходили свѣдѣнія объ этихъ докладахъ митр. Евлогія, послѣдній на засѣданіяхъ Собора и Синода это категорически отрицалъ, сознательно говоря неправду.

Указъ Патріарха Тихона о расширеніи правъ викарныхъ епископовъ былъ недопустимо отвергнутъ митр. Евлогіемъ, а когда Архіерейскій Синодъ потребовалъ его исполненія, митр. Евлогій офиціальнымъ письмомъ рѣзко отказался его исполнить. Въ связи съ такимъ отношеніемъ митр. Евлогія къ указу Патр. Тихона, Архіерейскій Соборъ рѣшилъ выдѣлить германское викаріатство съ его епископомъ Тихономъ изъ епархіи митр. Евлогія и создать самостоятельную Германскую епархію.

Разгнѣванный этимъ рѣшеніемъ, Митрополитъ Евлогій демонстративно покинулъ засѣданіе Архіерейскаго Собора. Впрочемъ, не эта только причина руководила митр. Евлогіемъ покинуть засѣданіе. На засѣданіи Арх. Собора долженъ былъ разсматриваться вопросъ объ открытомъ въ Парижѣ митр. Евлогіемъ Богословскомъ Институтѣ при помощи «ИМКИ». Институтъ былъ открытъ явочнымъ порядкомъ, безъ утвержденія Арх. Собора или Синода, а потому у Собора было естественное желаніе узнать о секретныхъ матеріальныхъ источникахъ и обязательствахъ, чего, конечно, не могъ допустить митр. Евлогій.

Несмотря на столь недостойное и антиканоническое поведение митр. Евлогія, который вышелъ изъ повиновенія Архіерейскому Собору, недовольный рѣшеніемъ большинства — Арх. Соборъ, цѣль котораго была, съ первыхъ же дней существованія, объединить всѣ зарубежный епархіи и духовный миссіи, не приняли и на этотъ разъ никакого рѣшенія противъ митр. Евлогія, въ надеждѣ, что онъ опомнится, осознавъ, что всѣ его дѣйствія ведутъ къ расколу, на радость враговъ Русской Православной Церкви и Россіи.

7 мѣсяцевъ велась полемика между митр. Евлогіемъ и Архіерейскимъ Синодомъ, причемъ митр. Евлогій проявляли все время неуравновѣшенность, противорѣча часто самому себѣ.

4/17 августа 1926 г. онъ делегируетъ въ Синодъ своихъ двухъ викаріевъ для улаженія несогласія съ выраженіемъ сожалѣнія о своемъ уходѣ изъ Собора, а самъ въ то же время разъѣзжаетъ по Германіи и выступаетъ противъ Архіерейскаго Собора и Синода, разжигая церковную смуту, пользуясь для своихъ цѣлей страницами сомнительныхъ и безпринципныхъ газетъ.

Все это ни въ какой степени не могло оправдать митр. Евлогія, и 13/26 января 1927 года Архіерейскій Синодъ принужденъ былъ предать митрополита Евлогія суду священнаго Собора, отстранивъ его отъ управленія епархіей, и запретили впредь до суда въ священнослуженіи.

Управляющими Западно-Европейской епархіей былъ назначенъ на мѣсто митр. Евлогія Архіепископъ Серафимъ. Наступилъ расколъ — часть епархіи осталась въ самочинной епархіи запрещеннаго въ священнослуженіи митр. Евлогія.

Но роковая роль митр. Евлогія въ исторіи русской церковной смуты на этомъ не кончилась. Темныя силы привели его къ соединенію съ безбожными врагами Церкви.

Быв. Западно-Европейская епархія, пробывъ свыше года самочинной, въ августѣ 1927 признала Московскую Совѣтскую Патріархію и подчинилась ей. Совершивъ грѣхъ разрыва съ заграничнымъ русскимъ епископатомъ, Митр. Евлогій вошелъ въ подчиненіе митр. Сергію, совершившему въ это время такой же грѣхъ, порвавъ сношеніе съ епископами-исповѣдниками, мучениками и узниками. Подчинившись митр. Сергію, митр. Евлогій тѣмъ самымъ порвалъ сношенія и съ этимъ гонимымъ епиокопатомъ, который не призналъ Деклараціи митр. Сергія и началъ уходить въ катакомбы.

Когда же требованія Московской Патріархіи, диктуемыя совѣтской властью, стали чрезмѣрны и совершенно въ условіяхъ свободныхъ странъ невыполнимы, и митр. Евлогій отказался ихъ выполнить, за что онъ и его викаріи были запрещены митр. Сергіемъ въ евященнослуженіи впредь до суда или раскаянія, — митр. Евлогій съ такой же легкостью перешелъ въ юрисдикцію Константинопольскаго Патріарха, подчиняя епархію Константинопольскому Патріарху, какъ экзархатъ, каковое положеніе продолжалось до сентября 1944 года, когда онъ, принеся повинную патріарху Алексію, снова переходитъ въ Московскую Патріархію и даже принимаетъ совѣтскій паспортъ, всецѣло подчиняясь преступной власти.

11 октября 1944 г. Совѣтскій Московскій Патріархъ издалъ указъ о возсоединеніи Западно-Европейской епархіи съ Московской Патріархіей и образованія изъ нея Московскаго экзархата.

Архіерейскій Соборъ 1932 г. Сидятъ (слѣва): Арх. Феофанъ, Арх. Гермогенъ, Арх. Анастасій, Блаж. Митрополитъ Антоній, Архіепископъ Западно-Европейскій Серафимъ, Арх. Челябинскій Гавріилъ, Арх. Царицынскій Даміанъ. Стоять: Еписк. Серафимъ Вѣнскій, Еп. Тихонь С.-Францисскій, Арх. Сергій Новороссійскій, Арх. Тихонь Германскій, Еп. Николай Лондонскій и Архимандритъ Викторъ, впослѣдствіи Начальникъ Русской Духовной Миссіи въ Китаѣ.

Митрополитъ Евлогій ушелъ изъ юрисдикции Константинопольскаго Патріарха, не получивъ на это его согласія, а потому одновременно считался и его экзархомъ, что подтвердилъ своимъ циркулярнымъ сообщеніемъ отъ 2 октября 1944 года за №477 о включеніи экзархата въ Московскую юрисдикцію, и одновременно распоряженіемъ продолжать поминать его за богослуженіемъ экзархомъ Патріарха Вселенскаго (Константинопольскаго). И такое одновременное пребываніе въ двухъ юрисдикціяхъ продолжалось почти годъ.

8 августа 1945 года митр. Евлогій скончался; отпѣваніе совершилъ спеціально прибывшій изъ Мооквы митрополитъ Григорій, который вручилъ Архіеписікопу Владиміру, вступившему, согласно письменному завѣщанію митр. Евлогія, въ управленіе экзархатомъ, указъ Моcк. Патріархіи, что на мѣсто почившаго назначается экзархомъ митрополитъ Серафимъ (Лукьяновъ). Ссылаясь на то, что онъ ожидаетъ рѣшеній отъ Вселенскаго Патріарха, все еще не давшаго каноническаго отпуска, Архіеп. Владиміръ принялъ указъ къ свѣдѣнію, но не исполненію.

Хотя Московскій Патріархъ Алексій призвалъ телеграммой Арх. Владиміра къ повиновенію, а къ паствѣ обратился съ особымъ посланіемъ, — Епархиальное Собраніе 16 октября постановило: — указа Московскаго Патріарха не принимать и опять войти въ подчиненіе Патріарху Константинопольскому.

6 марта 1947 года Константинопольскій Патріархъ подтвердилъ что «Русскій экзархатъ сохранялъ свою непосредственную отъ него зависимость», но на этотъ разъ умолчалъ о временности этого положенія.

Блаж. Митрополитъ Антоній, Архіеп. Феофанъ, Архим. Феодосій съ группой бълградскихъ студентовъ богослововъ и др.

Хотя на территоріи Западно-Европейской часть приходовъ и паствы осталась въ юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей, тѣмъ не менѣе зло причиненное митр. Евлогіемъ — огромно. Нѣсколько дивныхъ, историчесікихъ храмовъ, воздвигнутых Русскимъ Императорским Правительствомъ, какъ то: Александро-Невская церковь на рю-Дарю въ Парижѣ, храмъ въ Ниццѣ, храмъ Св. Николая Мирликійскаго въ Бари (Италія), какъ равно во Флоренціи и Санъ-Ремо и др. отошли къ экзархату и навсегда могутъ быть потеряны Русской Православной Церковью, даже послѣ Ея освобожденія изъ большевицкаго плѣна, т. к. въ опредѣленіи Константинопольскаго Патріарха отъ 6 марта 1947 г. ничего не говорится о временности, а на обратный переходъ церквей къ Прав. Русской Церкви требуется, согласно канонамъ Православной Церкви, отпускъ Константинoпольскаго Патріарха, въ чемъ далеко нельзя быть увѣреннымъ, имѣя въ виду, что Русскій экзархатъ, съ его дивными храмами, является украшеніемъ весьма скромной, хотя по титулу и Вселенской, Патріархіи Константинопольской.

Правда, въ нынѣшнемъ году (1968) Константинoпольскій Патріархъ отказался отъ учрежденнаго его предшественникомъ въ 1931 году Западно-Европейскаго экзархата и предложилъ ему подчиниться Московскому Патріарху, чего Архіеп. Георгій хотя и не исполнилъ, но толкнулъ свою епархію на новый неканоническій путь, отдѣляясь не только отъ Зарубежной Русской Церкви, но и отъ Матери Церкви Русской вообще, организовывая свою независимую и самостоятельную Архіепископію Православной Церкви Франции и Западной Европы. Къ чему приведетъ эта новая затѣя одинъ Господь Всемогущій вѣдаетъ. (На фото справа: Сербскій Патріархъ Димитрій и Блаж. Митрополитъ Антоній на отпѣваніи генерала П. Н. Врангеля.)

Запись опубликована в рубрике Uncategorized. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *