А. А. Соллогуб. Исторический Очерк о Русской
Православной Церкви Заграницей
(часть IX)

Какъ неискренни и лукавы были іерархи Американской митрополіи въ преддверіи новаго раскола послѣ 2-ой міровой войны, войдя въ сношеніе съ совѣтской Московской патріархіей, лучше всего свидѣтельствуютъ ихъ письма къ Главѣ Русской Зарубежной Церкви Митрополиту Анастасію.

18 декабря 1945 г. за № 1703 Архіепископъ (будущій митрополитъ) Леонтій писалъ:

«Ваше Высокопреосвященство, Милостивый Архипастырь и Отецъ, Высокопреосвященный Владыко, Митрополитъ Анастасій. Отъ души приношу Вашей Святынѣ сыновнюю благодарность за дарованіе мнѣ высокаго сана «архіепископа». Мною такой санъ никакъ не заслуженъ, такъ какъ и наименованіе «епископомъ» покрываетъ въ моемъ лицѣ одно недостоинство и большую незрѣлость чувствъ и пониманія… Но, да будетъ воля Божія!

Читать далее

Рубрика: 100-летие Русской Зарубежной Церкви | Оставить комментарий

Приходу РПЦЗ в честь Успения Пресвятой Богородицы

Trenton, New Jersey.

Дорогие о Господе о. Игнатий и все прихожане, молитвенно поздравляем с вашим храмовым праздником Преславного Успения Матери Божьей и в этот день, когда Вселенская православная Церковь в своем литургическом творении воспевает не только Успение, но и Ее Преображение и Вознесение да исполняться ваши сердца «непреложным» упованием на Ее предстательство и помощь «…избавити от смерти души наши». Ее ходатайство пред Господом и сила молитв восполнит недостающее в добродетелях, укрепит веру и доверие к Господу и Его святому Промыслу. Как сказано в акафисте Успения Матери Божьей: «Хотящих всех с верою входите в храм Твой святой Богородице, присно спасаеши и славящих Тя от всяких напастей и бед свобождаеши»./кнд 7./ да будет это обещание нашим стремлением к постоянному молитвенному общению с Ней в земной жизни и в вечности.

Приход св. Троицы. Астория, NY.

Рубрика: Приходская жизнь | Оставить комментарий

Приходу РПЦЗ в честь Успения Пресвятой Богородицы

Richmond Hills, NY.

Дорогие о Господе о. Сергий, братья и сестры!

В день вашего храмового праздника Успения Пресвятой Богородицы, наш приход «радуется вас ради», отмечая такой великий праздник и его значение в духовной жизни нашей церкви. В это особенно трудное время, когда предстательством Пресвятой Богородицы, «и вашими молитвами к Ней» уменьшилось пространство скорбей и «преложена печаль в радость», вы показали ревность и верность к Дому Божьему, богослужениям и надежду на благий Промысел Его. Воистину над вами и нами исполнились непреложные обещания Матери Божьей, выраженные в тропаре праздника… «и молитвами твоими избавляеши от смерти души наши». И духовная и физическая смерть возможна в любой момент. Но нас укрепляет и направляет духовный опыт отцев-основателей РПЗЦ, наша вера и стремление к молитвенному подвигу, а самое главное ЛЮБОВЬ К Пресвятой Богородице и Ее Сыну — Спасителю нашему и желание быть с Ними и в вечности.

Приход св.Троицы. Астория, NY.

Рубрика: Приходская жизнь | Оставить комментарий

А. А. Соллогуб. Исторический Очерк о Русской
Православной Церкви Заграницей
(часть VIII)

Посланіе Второго Всезарубежнаго Собора «Русской паствѣ въ разсѣяніи сущей»

Приводимъ наиболѣе значительныя мѣста изъ этого Посланія:

«Соборъ Русскихъ Архипастырей, пастырей и представителей паствы — находящимся въ разсѣяніи Русскимъ людямъ, разсѣяннымъ по всѣмъ странамъ Европы, Америки, Африки, Азіи и Австраліи, — «благодать вамъ и миръ да умножатся» (1 Петра, 1, 2).

Читать далее

Рубрика: 100-летие Русской Зарубежной Церкви | Оставить комментарий

Святое Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа /2020/

Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,/ Светода́вче, сла́ва Тебе́.

Рубрика: Приходская жизнь, Фотоальбом | Оставить комментарий

Панихида по отцу Всеволоду

Пасха 2014

В четверг 3 сентября 2020 в 11 часов на Новодивеевском кладбище будет отслужена панихида по митрофорному протоиерею Всеволоду Дутикову, бывшему настоятелю храму Святой Троицы в Астории, Нью-Йорк.

Панихида также будет отслужена в Свято-Троицком храме в Астории, в воскресенье 30 августа, после Божественной Литургии.

Рубрика: Uncategorized | Оставить комментарий

Проповедь архмандрита Симеона /Нарбекова/ на Преображение Господне, 1940г. Рим. Италия.

Праздник ПРЕОБРАЖЕНИЯ по своей духовной сущности и восприятию тесно связан «со вторым нашим рождением , перерождением духовным преображением души». Эта тема была центральной в богословии митрополита Виталия ,четвертого первоиерарха нашей церкви. Когда владыка говорит о всецелом и окончательном преображении человека то в это состояние вносится следующий смысл: богоуподобление, обожение,святость. Эти главные задачи христанской жизни могут быть достижимы на основе умно-молитвенного покаянного делания.
Серию заметок по этим вопросам мы разместим на нашем сайте в последующих выпусках.

ПРЕОБРАЖЕНІЕ ГОСПОДНЕ

«Величай душе моя на Ѳаворѣ преобразившагося Господа». Изо дня въ день на литургіи священникъ возглашаегь: «горъ имѣемъ сердца!» и изо дня въ день мы опускаемъ ихъ долу, въ темную бездну страстей, невѣрія, злости. И нѣтъ силъ подняться на гору Преображенія жизни, къ Свѣту тихому, невечернему. «Бездна бездну призываетъ!» вдохновенно воскликнулъ пророкъ, прозрѣвая грядущія судьбы человѣчества. И вотъ со времени пришествія Христа на землю, въ историческомъ процессѣ жизни міра, непрестанно совершается великое чудо: бездна милости, щедротъ и человѣколюбія Божія неуклонно, неизмѣнно призываетъ бездну человѣческаго нравственнаго убожества и безсилія; милость Божія таинственно, непостижимо извлекаетъ человѣка изъ мрачной бездны грѣха и паденія, поставляетъ его у свѣтлой горы Преображенія, а затѣмъ предоставляетъ человѣку уже самому подниматься къ ея свѣтозарной вершинѣ, гдѣ Христосъ, какъ солнце, сіяетъ славой Своего Божества, гдѣ Онъ, какъ снѣгъ, искрится и сверкаетъ чистотой и безгрѣшностью Своего духовнаго Образа. «Бездна бездну призываетъ!» Бездна свѣта, радости и любви во Христѣ призываетъ ненасытимую всѣмъ міромъ бездну человѣческаго сердца, и оно, это сердце, устремляется ко Христу во смиренномъ сознаніи своего нравственнаго убожества, въ радости и въ восторгѣ вдохновенной молитвы, въ порывѣ, въ экстазѣ горячей, беззавѣтной любви. Смиреніе, молитва, любовь — вотъ, другъ мой и брать, путь къ лучезарной вершинѣ Преображенія жизни, къ Свѣту тихому, невечернему «Свѣте тихій святыя славы! да знаменается на насъ свѣтъ Лица Твоего!»

Рубрика: 100-летие Русской Зарубежной Церкви, Приходская жизнь | Оставить комментарий

А. А. Соллогуб. Исторический Очерк о Русской Православной Церкви Заграницей (часть VII)

28 іюля/10 августа 1936 г. скончался Глава Соборной Зарубежной Церкви Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній.

Митрополитъ Анастасій былъ единодушно избранъ Главой Русской Православной Церкви и Ея Первоіерархомъ — Предсѣдателемъ Архіерейскихъ Собора и Синода.

Владыка Анастасій былъ возведенъ Архіерейскимъ Соборомъ въ санъ митрополита еще при жизни Блаж. Митр. Антонія и болѣе чѣмъ за годъ до кончины Блаженнѣйшаго Митрополита Антонія, въ связи съ болѣзненнымъ состояніемъ послѣдняго, принялъ отъ него руководство Зарубежной Церковью.

За полтора года до своей кончины, 2/15 января 1935 г. Владыка Митрополитъ Антоній сдѣлалъ докладъ Архіерейскому Синоду о желательности созыва Второго Всезарубежнаго Собора, съ участіемъ клира и мірянъ.

Въ этомъ докладѣ Митрополитъ Антоній писалъ:

«Условія въ которыхъ существуетъ за рубежомъ наша Церковь, не имѣющая никакой поддержки отъ государственной власти и растущая въ очень значительной мѣрѣ благодаря работѣ благочестивыхъ прихожанъ, дѣлаютъ необходимымъ привлеченіе представителей паствы къ ближайшему участію не только въ приходскихъ, но и общественныхъ дѣлахъ. Такое участіе ихъ на Соборахъ въ Москвѣ, Ставрополѣ, а затѣмъ въ Сремскихъ Карловцахъ въ 1921 г. во многихъ отношеніяхъ несомнѣнно было очень полезно. Намъ іерархамъ весьма важно отъ представителей паствы узнавать о ея духовныхъ и прочихъ нуждахъ, а съ другой стороны, мѣропріятія, выработанный съ участіемъ клира и мірянъ, могутъ быть основаны на болѣе всестороннемъ и подробномъ обсуждении.

Само собой разумѣется, что, говоря о такой пользѣ участія клира и мірянъ въ Соборной работѣ, мы отнюдь не имѣемъ въ виду осуществленія какой то церковно-демократической программы. Іерархическій надзоръ и право, или точнѣе — обязанность епиcкоповъ произносить рѣшающее слово, должны, въ соотвѣтствіи со св. канонами и практикой послѣднихъ Русскихъ Соборовъ, оставаться незыблемыми. Впрочемъ надо съ удовлетвореніемъ отмѣтить, что до сихъ поръ на нашихъ Соборахъ — какъ разъ міряне особенно ревностно оберегали сохраненіе полноты каноническихъ правъ за іерархіей. За рубежомъ имѣлъ мѣсто только одинъ Соборъ съ участіемъ клира и мірянъ. Проэктъ созыва второго такого Собора остался неосуществленнымъ по различнымъ причинамъ, одной изъ которыхъ можно считать возникшую церковную смуту. Смягченіе церковнаго раздѣленія, происшедшее за послѣднее время, даетъ основаніе сказать, что послѣдняя причина, если не исчезла, то во всякомъ случаѣ не можетъ почитаться достаточной для дальнѣйшаго откладыванія Собора, который, если окажется не въ силахъ привести къ единству, все-таки важенъ для Зарубежной Русской Церкви, объединенной вокругъ Архіерейскаго Собора и Синода. Не надо забывать, что Первый Всезаграничный Церковный Соборъ, имѣвшій мѣсто въ Сремскихъ Карловцахъ въ 1921 г., хотя и подвергается различнымъ укоризнамъ, все-таки много способствовалъ укрѣпленію организаціи Зарубежной Церкви. Равнымъ образомъ нельзя не отмѣтить благого значенія епархіальныхъ собраній въ нѣкоторыхъ нашихъ епархіяхъ, какъ напримѣръ Харбинской. Все это даетъ намъ основаніе ожидать, что созывъ теперь Всезаграничнаго Собора способствовалъ бы сплоченію Зарубежной Церкви, укрѣпленію ея организаціи и упорядоченію ея имущественнаго положенія. Но не менѣе, если не болѣе, важной задачей для Собора будетъ указаніе Православному Русскому Зарубежью путей духовнаго возрожденія и просвѣщенія эмиграціи, обсужденіе и выработка мѣръ борьбы съ сектантствомъ, противоцерковными теченіями за рубежомъ, и, наконецъ, насколько это возможно, лѣченіе ранъ, нанесенныхъ душамъ церковной смутой. Для этой цѣли я радостно привѣтствовалъ бы участіе на Соборѣ представителей русскихъ церковныхъ организацій, не находящихся нынѣ съ нами въ полномъ единеніи, при условіи, конечно, что онѣ выразятъ готовность принять къ исполненію постановленія, который будутъ вынесены Соборомъ съ равноправнымъ участіемъ ихъ представителей. Мы неоднократно приглашали къ возстановленію единства отошедшихъ отъ насъ іерарховъ; думается, что новое приглашеніе ихъ и представителей ихъ паствы къ Соборному сотрудничеству могло бы послужить дѣлѵ церковнаго объединенія».

Въ заключеніе своего доклада Митрополитъ Антоній предложилъ создать при Архіерейскомъ Синодѣ Предсоборную Комиссію, подъ предсѣдательствомъ Архіепископа Анастасія, каковая и была образована. Соборъ предполагалось созвать въ 1936 г., но, въ связи съ кончиной Митрополита Антонія, былъ отсроченъ и созванъ только въ 1938 году.

Въ «Наказѣ» этому Собору указывалось, чтобы Соборъ дѣйствовалъ на основаніи слова Божія, священныхъ каноновъ и законоположеній Русской Православной Церкви, поскольку эти законоположенія примѣнимы къ условіямъ современной церковной жизни Зарубежной Церкви; Соборъ созывается на территоріи Сербской Православной Церкви, подъ покровительствомъ святѣйшаго Патріарха Сербскаго, который является Почетнымъ Предсѣдателемъ Собора; Епископы, члены Собора, образуютъ Совѣщаніе Епископовъ, которому принадлежитъ рѣшающій голосъ по всѣмъ постановленіямъ Собора; въ силу каноновъ, всѣ рѣшенія общаго собранія Собора подлежать утвержденію Совѣщанія Епископовъ и получаютъ силу только по подписаніи ихъ послѣдними; Предсѣдателемъ Совѣщанія Епископовъ является Первоіерархъ Русской Православной Церкви Заграницей — Предсѣдатель Архіерейскаго Синода.

Предсоборное Собраніе подъ предсѣдательствомъ Блаж. Митрополита Антонія. Крайній справа за столомъ Н. П. Рклицкій — нынѣ (1968) Архіепископъ Вашингтонскій и Флоридскій Никонъ.

На Второмъ Всезаграничномъ Соборѣ Русской Православной Церкви Заграницей участвовали іерархи: Митрополитъ Анастасій — Предсѣдатель Архіерейскаго Синода, Архіепископъ Серафимъ — управляющій Русскими Православными церквами въ Зап. Европѣ, Архіепископъ Гермогенъ — членъ Архіерейскаго Синода, Архіепископъ Мелетій — Архіепископъ Харбинскій и Манчжурскій, Архіепископъ Феофанъ — Секретарь Архіерейскаго Синода, Архіепископъ Виталій — Восточно-Американскій и Джерзейситскій, Архіепископъ Богучарскій Серафимъ — управляющій Русскими Православными общинами въ Болгаріи, Архіепископъ Неcторъ — Камчатскій и Петропавловскiй, Архіепископъ Тихонь — Предсѣдатель ученаго комитета при Архіер. Синодѣ, Епископъ Серафимъ — Германскій, Епископъ Іоаннъ — Ур-мійскій, Епископъ Веніаминъ — Вестъ-Вирджинcкій и Питтсбургскій, Епископъ Іоаннъ — Шанхайскій.

Кромѣ этихъ іерарховъ, членами Собора были еще 26 пастырей и 58 мірянъ.

Передъ открытіемъ Собора, 1/14 августа, была отслужена панихида по Митрополитѣ Антоніи и Патріархѣ Варнавѣ, послѣ которой всѣ Члены Собора направились къ памятнику Русскихъ воиновъ, стоящему напротивъ Иверской Церкви, гдѣ была отслужена заупокойная литія объ упокоеніи Царя-Мученика Императора Николая II и Его Августѣйшей Семьи, и вождяхъ и воинахъ на полѣ брани и въ смутѣ, за Вѣру, Царя и Отечество убіенныхъ.

Соборъ продолжался съ 1/14 по 11/24 августа 1938 г., труды котораго были изданы отдѣльнымъ томомъ. Въ заключеніе Соборъ обратился съ двумя Посланіями: къ Русскому Народу въ Отечествѣ страждущему и къ Русской паствѣ въ разсѣяніи сущей.

Посланіе къ Русскому народу въ Отечествѣ страждущему

«Промыслу Божію угодно было тяжкій крестъ возложить на рамена русскаго народа и никто изъ насъ не избавленъ отъ искушеній. Если вамъ указанъ жребій страдать на землѣ нашихъ отцовъ, то намъ суждено ѣсть хлѣбъ болѣзни въ чужихъ странахъ на путяхъ нашего изгнанія. Далекія пространства, удаляющія насъ отъ нашей Родины, не отдалили отъ нея нашего сердца. Связанные узами неразрывной братской любви, какъ и общими, постигшими насъ скорбями и болѣзнями со всѣми вами, мы всегда носимъ въ своемъ сердцѣ нашу распятую Матерь Россію. Преклоняясь предъ ея страстотерпческимъ подвигомъ, мы лобызаемъ ея язвы, зная, что она за всѣхъ насъ приноситъ свою великую искупительную жертву.

2-ой Всезарубежный Соборъ.

Отъ настоящаго ея униженія мы невольно обращаемся къ нашему славному историческому прошлому; изъ сравненія одного и другого мы видимъ всю тяжесть постигшаго насъ наказанія Божіяго.

Господь далъ намъ въ обладаніе прекрасную землю, распространилъ ее до предѣловъ моря, умножилъ и благословилъ нашъ народъ, одарилъ его разнообразными талантами и прежде всего — добротою и широтою сердца; на самой зарѣ нашей сознательной жизни просвѣтилъ его святымъ крещеніемъ, увѣнчалъ, какъ діадемою, святымъ Православіемъ; подъ сѣнью послѣдняго увеличилась и окрѣпла наша держава. Русскій народъ сталъ однимъ изъ славнѣйшіихъ и могущественнѣйшихъ на землѣ. «Всѣ внимали ему и ожидали и безмолвствовали при свѣтѣ его» (Іовъ, 29, 21-22). Ему указано было стать главнымъ защитникомъ Православной Церкви во всемъ мірѣ, покровителемъ всѣхъ слабыхъ и угнетенныхъ, утвержденіемъ порядка, мира и правды на землѣ.

Но вотъ, Вседержитель дохнулъ на него гнѣвомъ Своимъ, низвергъ его съ высоты на землю, и онъ лежитъ нынѣ поверженный во прахъ, «пресыщенный», подобно Іову, «униженіемъ и горестями» (Іовъ, 1, 18). Во гнѣвѣ Своемъ Господь «отвергъ царя и священника» (Пр. 11, 6) и не пощадилъ самого «святилища Своего», предавъ въ руки враговъ наши cв. храмы и другія святыни. Язычники пришли въ наслѣдіе Божіе, осквернили храмъ Святой Его, Іерусалимъ — превратили въ развалины, трупы рабовъ Божіихъ отдали въ снѣденіе птицамъ небеcнымъ и пролили кровь ихъ какъ воду «Мы сдѣлались посмѣшищемъ у сосѣдей нашихъ, поруганіемъ у окружающихъ насъ» (Пс. 78, 1-4). Враги наши «свищутъ и скрежещутъ зубами, говоря: поглотили мы его, только этого дня и ждали мы, дождались, увидѣли» (Пс. 14, 16).

И при всемъ этомъ «не отвратился еще гнѣвъ Его отъ насъ и рука Его высока» (Пс. 9, 22). За что же постигла нашу землю столь тяжелая небесная кара?

«За недостатокъ вѣдѣнія» — oтвѣчаетъ намъ ветхозавѣтный пророкъ (Ос. 4, 6).

2-ой Всезарубежный Церковный Соборъ съ участіемъ клира и мірянъ въ Сремскихъ Карловцахъ въ 1938 году, подъ предсѣдательствомъ Митрополита Анастасія.

За то, что мы легкомысленно сѣяли вѣтеръ, забывая, что изъ него родится буря; за то, что сами колебали храмину, въ которой жили цѣлое тысячелѣтіе, не думая о томъ, что она можетъ похоронить насъ подъ своими развалинами, за то, что «мы глубоко упали и развратились» (Ос. 10, 9), забывъ то высшее призваніе, какое указалъ намъ Богъ и не устояли въ истинѣ и правдѣ жизни, которая была открыта намъ яснѣе, чѣмъ какому либо другому народу на землѣ. За сіе послалъ намъ Господь «дѣйствіе заблужденія, чтобы мы повѣрили лжи» (II Сол. 10, 12), и Русскій народъ дѣйствительно повѣрилъ ей, прельстившись обманчивыми мечтами о земномъ раѣ, обѣщанномъ ему коммунистами. Послѣ двадцатилѣтняго владычества большевиковъ нынѣ уже весь міръ знаетъ всѣ мнимыя блага этого рая: послѣдній сталъ притчею во языцѣхъ. Рай, изъ котораго слышится лязгъ цѣпей, гдѣ милліоны людей томятся въ узахъ, въ темницахъ, въ концентраціонныхъ лагеряхъ — этихъ расширенныхъ тюрьмахъ, наполненныхъ такимъ количествомъ лицъ, разнаго званія и возраста, что они почти не поддаются исчисленію; рай, гдѣ множество другихъ изнемогаетъ подъ бременемъ непосильныхъ египетскихъ работъ, проклиная насильственный трудъ, лишенный радости и творчества; рай, гдѣ цвѣтущая, текущая млекомъ и медомъ страна превратилась въ пустыню, гдѣ холодъ и голодъ стали обычными спутниками жизни; рай, гдѣ потоками льется невинная кровь, откуда несутся вопли, стоны и скрежетъ зубовъ; рай, гдѣ всѣ обречены на равенство нищеты и безправія, и гдѣ вмѣсто братства, царитъ звѣриная злоба и ненависть; рай, въ которомъ никто не довѣряетъ другъ другу, ни одинъ человѣкъ не чувствуетъ себя въ безопасности, будь онъ въ городѣ или въ деревнѣ и даже въ собственной семьѣ, гдѣ развращенныя дѣти предаютъ часто собственныхъ родителей; рай, гдѣ внѣшнія достиженія технической культуры только оттѣняютъ внутреннюю пустоту и безсмысленность общей жизни, гдѣ давно увяла радость, и самые праздники правратились въ плачъ и сѣтованіе; рай, гдѣ скована самая мысль, гдѣ насилуется религіозная совѣсть, осквернена и поругана всякая святыня, и черезъ то отнято у людей послѣдне утѣшеніе, какое у нихъ осталось; рай, гдѣ брошенныя безпризорныя дѣти бродятъ по улицамъ большихъ городовъ, какъ въ пустынѣ, отравленныя ядомъ всѣхъ пороковъ и преступленій и вырывая, какъ звѣри, изъ чужихъ рукъ хлѣбъ чтобы не умереть съ голоду; рай, откуда духъ безбожія, вражды, ненависти, лжи и всякаго духовнаго растлѣнія распространяется по всем міру; рай, соприкосновенія съ которымъ боятся всѣ народы, считая его очагомъ разлагающей нравственной заразы; рай, обитатели котораго, подобно Іову, должны проклинать день своего рожденія и стремятся убѣжать изъ него при первой возможности, какъ изъ огня, или тюрьмы; рай, гдѣ множество юныхъ прекрасныхъ жизней пресѣкается самоубійствомъ, внушеннымъ безысходнымъ отчаяніемъ, — этотъ рай поистинѣ достоинъ наименованія ада, и онъ не можетъ быть ничѣмъ инымъ, ибо созданъ безъ Бога и даже противъ Бога. Онъ воздвигнутъ на костяхъ 30 милліоновъ лучшихъ русскихъ людей, составляющихъ цвѣтъ нашего народа. Міръ еще не видѣлъ такихъ человѣческихъ гекатомбъ, вознесенныхъ на алтарь отвлеченной фанатической доктрины, явно доказавшей свою несостоятельность.

Когда въ 1847 году вышелъ «Коммунистичеcкій Манифестъ», составленный Марксомъ и Энгельсомъ и притязавшій на то, чтобы стать новымъ Евангеліемъ для человѣчества, онъ увлекъ за собою многихъ энтузіазмомъ вложенной въ него вѣры въ скорое преображеніе міра, въ наступленіе истиннаго «царства свободы», въ которомъ не будетъ эксплоатаціи и угнетенія бѣдныхъ труженниковъ со стороны жестоко-сердыхъ богачей, гдѣ осуществлена будетъ полная гармонія личности и общества, гдѣ какимъ то образомъ произойдетъ обновленіе самого освобожденнаго человѣка, который станетъ не только самодовлѣющимъ, но и совершеннымъ, гдѣ народы раcкуютъ свои мечи на орала и копья свои на серпы, чтобы навсегда забыть кровопролитныя войны, гдѣ не будетъ существовать болѣе разныхъ общественныхъ классовъ и даже самого государства. Осуществленіе этихъ подлинно почти религіозныхъ пророческихъ обѣтованій возлагается на пролетаріатъ, коему Карлъ Марксъ придаетъ максимальное значеніе. Романтизмъ, идеализмъ и матеріализмъ, предчувствія и гаданія вѣры и научный раціонализмъ, утопическая революціонность и приспособленіе къ существующими условіямъ политической и соціальной жизни, съ цѣлью ихъ постепеннаго улучшенія обычными эволюціоннымъ путемъ, миръ и благоволеніе среди человѣковъ и классовая злоба и ненависть—все это странными образомъ сочеталось въ марксизмѣ. Потребовалось много времени, чтобы эти противорѣчія вскрылись со всею очевидностью, и нынѣ онъ, несомнѣнно переживаетъ глубокій кризисъ. Изъ среды убѣжденныхъ и авторитетныхъ соціалистовъ раздаются голоса, осуждающіе его, какъ и цѣлостное міровоззрѣніе, покоящееся на чисто матеріалистической основѣ и дышащее духомъ злобы и разрушенія… Сами большевики, наученные своимъ горькими опытомъ, поняли, что пафосъ разрушенія не есть пафосъ созиданія. Исповѣдуя вѣрность завѣтамъ своего учителя Маркса въ теоріи, они постоянно отступаютъ отъ него на практикѣ, вынужденные дѣлать уступки законамъ природы, требованіямъ жизни и вѣчнымъ запросами человѣческаго духа.

(На фото справа: Президіумъ 2-го Всезарубежнаго Церковнаго Собора.)

Между тѣмъ, Евангеліе, какъ слово Живаго Бога, пребываетъ во вѣкъ, не боясь испытанія времени. Христосъ были и остается сосредоточіемъ міровой исторіи и вмѣстѣ вѣчнымъ и Единственными Наставникомъ человѣчества.

Всматриваясь въ ходъ исторіи, мы видимъ, что вокругъ Его Имени и Его ученія идетъ вся эта напряженная борьба, выражающаяся въ кровопролитныхъ войнахъ, разнаго рода кризисахъ и революціонныхъ движеніяхъ. Для однихъ Онъ служитъ краеугольными камнемъ всей ихъ жизни, для другихъ камнемъ преткновенія и соблазна. Люди иногда отходятъ отъ Него по малодушію или легкомыслію и снова возвращаются со слезами раскаянія, ибо сознаютъ, что нѣтъ другого имени подъ небесами, которое могло бы принести съ собой спасеніе и жизнь человѣчеству. Христосъ донынѣ «побѣждаетъ, царствуетъ и повелѣваетъ», какъ говорили древніе христіане. Только при свѣтѣ Его ученія можно найти безболѣзненное разрѣшеніе всѣхъ столь важныхъ и трудныхъ нынѣ соціальныхъ вопросовъ, волнующихъ современное общество. Только христіанство снимаетъ проклятіе съ труда, дѣлая его радостнымъ и свободнымъ творческимъ подвигомъ человѣка.

Только оно организуетъ человѣческое общество, устанавливая миръ, порядокъ и согласіе въ его нѣдрахъ.

Нельзя чисто раціональнымъ путемъ уравновѣсить интересы отдѣльныхъ людей и разныхъ классовъ общества, какъ и скрѣпить общее братство путемъ бичей или скорпіоновъ, къ чему обыкновенно прибѣгаютъ большевики въ своихъ коммунистическихъ опытахъ.

Любовь есть тотъ цементъ, который прочно связываетъ людей между собою, превращая человѣческое общество въ одинъ стройный организмъ. Эту благодатную силу любви и принесъ съ Собой на землю Божественный Искупитель, распространивъ ее на всѣхъ людей — ближнихъ и дальнихъ, добрыхъ и злыхъ, праведныхъ и неправедныхъ. Онъ положилъ ее какъ драгоцѣнный залогъ, въ благодатную сокровищницу Церкви, откуда могутъ почерпать ее въ изобиліи для себя, какъ отдѣльныя лица, такъ и все человѣческое общество. Она одна создаетъ для всѣхъ истинное равенство и братство во Христѣ. Въ своей безумной борьбѣ противъ Христа коммунисты «злословятъ то, чего не разумѣютъ», и еще чаще сознательно искажаютъ истину. Они клевещутъ на Церковь, говоря, что она покровительствуетъ богатымъ и остается равнодушной къ судьбѣ бѣдныхъ трудящихся классовъ. Церковь не можетъ учить ничему иному, кромѣ того, чему училъ Самъ Ея Божественный Основатель и словомъ и примѣромъ Своей жизни…

Что касается Русской Церкви, то она съ первыхъ дней христіанства на Руси стала Матерью Русскаго народа, собрала его въ одинъ организмъ, освѣтила и укрѣпила его государственность, одухотворила и умягчила законодательство, оплодотворила всю культуру, сдѣлалась печальницей за всѣхъ униженныхъ и обездоленныхъ, питательницей алчущихъ, покровительницей вдовъ, сирыхъ, больныхъ, слабыхъ, для которыхъ устраивала больницы, богадѣльни, пріюты и другія учрежденія милосердія, въ дни же великихъ національныхъ бѣдствій она становилась главною и часто единственной водительницею и спасительницею своего народа, въ которой онъ почерпалъ нравственную силу для своего духовнаго обновленія и для укрѣпленія своей государственной мощи. Всѣ наши лучшіе историки отдаютъ дань должнаго уважейія великимъ заслугамъ Церкви, оказаннымъ ею своему Отечеству, въ наиболѣе тяжкія времена исторической жизни послѣдняго.

Плодотворное нравственное вліяніе Церкви на нашу общественную и государственную жизнь и весь русскій бытъ продолжалось неизмѣнно до самыхъ послѣднихъ дней существованія національной Россіи, хотя мы и не замѣчали этого, какъ не замѣчаемъ воздуха, которымъ мы дышимъ. Во время войны, она, въ лицѣ своихъ служителей, благословлявшихъ воиновъ на бранный подвигъ, часто непосредственно дѣлившихъ съ ними всѣ тягости жизни на полѣ брани, приносившихъ благодатное утѣшеніе раненымъ, напутствовавшихъ умирающихъ — проявила такое же высокое мужество, какъ и человѣколюбіе. Она не отверглась, наконецъ, своего страждущаго народа и послѣ постигшей насъ катастрофы, когда онъ, развращенный антицерковной пропагандой большевиковъ, отвергся въ нѣкоторой своей части самъ отъ Церкви, подвергая ее гнуснымъ насмѣшкамъ и гоненіямъ.

Мы не знаемъ, что стало бы съ Русской землей, если бы въ сумеркахъ теперешней русской жизни тамъ погасъ свѣтъ Христовъ, исходящій отъ Церкви. Она превратилась бы въ Содомъ и Гоморру, и Русскій народъ могъ бы исчезнуть совсѣмъ съ лица земли. Но онъ по милости Божіей существуетъ, являя передъ всѣмъ міромъ силу своей вѣры и христіанскаго терпѣнія.

Сколько ни соблазняли его коммунисты призракомъ земного рая, онъ преодолѣлъ этотъ соблазнъ здравымъ смысломъ и велѣніемъ своей православной совѣсти.

Онъ понялъ, что соціализмъ обезличиваетъ человѣка и во имя мнимаго равенства, котораго нѣтъ въ природѣ вещей, убиваетъ царственную человѣческую свободу, безъ коей нѣтъ творчества, нѣтъ нравственной жизни и нѣтъ самаго человѣка. Будучи весь отъ земли и для земли, соціализмъ не совмѣстимъ съ христіанскимъ міровоззрѣніемъ и особенно чуждъ русской душѣ, которой Богъ далъ крылья, чтобы отъ земли устремляться къ небесамъ. Руcскій человѣкъ готовъ скорѣе умереть, чѣмъ пожертвовать своей безсмертной душой, превратившись въ животное, какъ того хотятъ носители безбожной совѣтской власти. Его сопротивленіе ихъ убійственному ученію и столь же убійственной власти неизбѣжно ведетъ къ мученичеству, и мы каждый день видимъ новыхъ страстотерпцевъ и исповѣдниковъ на Русской землѣ.

Слыша объ этомъ «терпѣніи святыхъ», соблюдающихъ заповѣди Божіи и вѣру въ Іисуса (Апок. 1, 12), мы не перестаемъ благодарить Бога за васъ, которые среди лютыхъ гоненій донынѣ сохранили цѣлымъ и невредимымъ драгоцѣнный залогъ, полученный нами отъ великаго просвѣтителя нашего св. равноапостольнаго князя Владиміра 950 лѣтъ тому назадъ.

Да будетъ благословенно ваше христіанское мужество, съ коимъ вы «исповѣдывали» ваше доброе православное «исповѣданіе» предъ многими «свидѣтелями» и предъ самими врагами Христовыми, подражая Христу Спасителю, «засвидѣтельствовавшему, — по слову Ап. Павла, предъ Понтіемъ Пилатомъ, — доброе исповѣданіе» (1 Тим. 6, 12-13).

Двадцать лѣтъ уже Русская земля объята кровавымъ мракомъ. По временамъ она озаряется для насъ зарницами надежды, а затѣмъ снова сгущается тьма, повергая многихъ малодушныхъ въ уныніе.

Томясь столько времени въ этомъ испытующемъ пламени и истаивая сердцемъ въ ожиданіи своего избавленія, вы невольно вопрошаете Управителя міра: «доколѣ Господи»?

Духъ вашъ смущается при видѣ того, что зло остается до сихъ поръ безнаказаннымъ, и нечестивые хулители и богоборцы продолжаютъ дерзостно бросать вызовъ вѣрующимъ, говоря: «гдѣ есть Богъ вашъ»?

Утѣшьтесь, дорогіе братья, Богъ къ вамъ и ко всѣмъ намъ теперь ближе, чѣмъ во время нашего прежняго благополучія, ибо въ своихъ скорбяхъ мы невольно взыскали Лица Его, и Онъ Самъ обрѣлъ насъ въ нашемъ смиреніи и уничиженіи. И «во благо будетъ намъ наша сильная горесть», какъ нѣкогда Езекіи (Ис. 38, 17). Съ другой стороны, «бываетъ и успѣхъ человѣка — ко злу, и находка въ потерю» (Сир. 29, 9). Сколько бы ни укрѣплялись и ни превозносились «наглые ругатели, поступающіе по собственнымъ похотямъ, судъ имъ готовъ и погибель ихъ не дремлетъ» (2 Петра, 2, 3; 3, 3). «Знаетъ Господь», поучаетъ насъ св. Ап. Петръ, «какъ избавлять благочестивыхъ отъ искушенія, и беззаконниковъ блюсти ко дню суда, для наказанія, а наипаче тѣхъ, которые идутъ вслѣдъ скверныхъ похотей плоти, презираютъ начальства, дерзкихъ, своевольныхъ, не страшащихся злословить высшихъ» (2 Петра, 2, 9-10). Если Всемогущій медлитъ возгремѣть надъ ихъ головами своимъ праведнымъ гнѣвомъ, то потому, что до времени щадитъ даже своихъ враговъ, оставляя имъ время для покаянія. Онъ хочетъ, чтобы и мы, испытанные огнемъ тяжкихъ искушеній, «предстали предъ Нимъ неоскверненными и непорочными въ мірѣ, какъ золото очищенное седьмерицею и чтобы тѣ, кто въ безуміи своемъ дерзаетъ бороться съ Нимъ, смирились предъ Его всемогуществомъ и пришли въ познаніе Истины»…

Но у Промыслителя міра на все положены Свои времена и сроки. Если Онъ видитъ, что беззаконникъ продолжаетъ упорствовать въ своемъ противленіи, злоупотребляя Его милосердіемъ, Онъ низлагаетъ и сокрушаетъ его Своею всемогущею силою, и нѣтъ на землѣ никого, кто могъ бы спасти нечестиваго отъ Его карающей десницы. «Посмотри, — говоритъ Св. Златоустъ, — сколь великое долготерпѣніе Божіе испыталъ на себѣ фараонъ и, наконецъ, какой казни подвергся за всѣ свои злодѣянія. Сколько преступленій учинилъ Навуходоносоръ, пока, наконецъ, ни понесъ казни за все». «Могуществу Божію свойственно не только открыто преодолѣвать враговъ, но и безъ затрудненія попускать имъ впадать въ заблужденіе». И мы видимъ, какъ они все глубже погрязаютъ въ пучинѣ заблужденій и какъ бы по наклонной плоскости катятся въ бездну, не будучи въ силахъ остановиться на пути своей погибели. Еще разъ оправдывается изреченіе Премудраго: «праведность ведетъ къ жизни, а стремящійся ко злу стремится къ своей смерти» (Притчи 11, 19). Тѣ, кто умѣютъ читать знаменія временъ, не могутъ не видѣть, что день торжества вѣчной правды приближается.

Падаетъ Вавилонъ, великая блудница, упоенная кровью святыхъ и яростнымъ виномъ блудодѣянія своего напоившая всѣ народы, и восплачутъ и возрыдаютъ о ней всѣ блудодѣйствовавшіе съ нею, но зато возрадуется праведникъ, увидѣвъ отмщеніе, когда «въ одинъ день придутъ на нее казни, плачъ, смерть и голодъ, ибо силенъ Господь, судящій ее» (Апок. 18, 2, 5, 9).

Въ ожиданіи грознаго небеснаго приговора надъ сынами беззаконія будемъ мужественны и тверды, какъ наковальня, по которой бьютъ, возложивъ свою надежду не на князи и сыны человѣческіе, но прежде всего на Единаго Царя вѣковъ, въ рукахъ котораго власть всей земли.

Мы не знаемъ, сколько дней суждено еще намъ проходить сквозь нынѣшній искусъ, но не будемъ завидовать счастливцамъ, безпечно пирующимъ въ дни нашихъ несчастій свой праздникъ жизни, ибо мы не вѣдаемъ, кому принадлежитъ завтрашній день, и кто будетъ радоваться послѣднимъ. Лучше быть въ домѣ плача, чѣмъ въ домѣ пира, такъ какъ въ таинственной глубинѣ страданій, какъ дитя въ утробѣ болящей матери, родится новая жизнь, ибо изъ глубинъ скорби видите небо.

Только бы намъ не ослабѣть въ нашей напряженной борьбѣ и довести ее до конца, ибо только претерпѣвый до конца вѣнчается побѣдой. Кто знаетъ пути Господни? Быть можетъ намъ, искушеннымъ по всяческимъ, дано будетъ одухотворить нынѣшнюю культуру, осоливъ ее евангельской солью и явить міру столь вождѣленное для всѣхъ царство мира, любви, и правды на землѣ, о которомъ издавна вздыхала и молилась Русь, и котораго такъ жаждетъ все современное человѣчество.

Не напрасно всѣ ждутъ съ нетерпѣніемъ воскресенія Россіи: ея мѣсто останется незанятымъ въ семьѣ народовъ, послѣдніе чувствуютъ ея отсутствіе, которое нарушаетъ не только политическое, но и нравственное равновѣсіе во всемъ мірѣ. Это еще болѣе должно одушевить насъ въ нынѣшней борьбѣ за скорѣйшее возрожденіе нашей Родины; наша брань не есть, однако, брань въ плоти и крови: это есть борьба, происходящая въ нѣдрахъ народнаго духа, гдѣ начинается и оканчивается всякая революція — борьба за русскую православную душу, отмѣченную особенною божественною печатью: ее то и стремятся стерѣть безбожные большевики, чтобы отпечатать на русскомъ человѣкѣ свой образъ и свое подобіе, столь чуждые нашему исконному православно-національному облику.

Никакая брань не бываетъ безъ жертвъ: надо дать кровь, чтобы получить духъ. Но мы не будемъ одиноки въ этой борьбѣ: съ нами будутъ споборать всѣ древніе начальники и строители Русской земли и особенно «твердый адамантъ и непоколебимый столпъ» — святитель Гермогенъ и его достойные сподвижники, крѣпко стоявшіе за вѣру и домъ Пречистой въ первую смуту. Отъ ихъ проницательнаго взора не могло укрыться, что именно вѣра православная есть подлинная душа русскаго народа, источникъ его жизненной силы и крѣпости; если онъ потеряетъ это драгоцѣнное сокровище, то потеряетъ все, а если сохранить ее, то ему приложится и царство земное и все остальное, необходимое для устроенія его земного благополучія… Какой бы ревностью воспламенились всѣ эти крѣпкіе стоятели за Св. Русь теперь, при видѣ новаго страшнаго разоренія Отечества? Если бы они увидѣли повсюду разрушеніе храмовъ, оскверненіе святынь, множество епископовъ, священниковъ, иноковъ и христіанскаго народа умерщвленныхъ лютою смертію, мерзость запустѣнія, водворившуюся въ самомъ священномъ Кремлѣ, гдѣ раздаются нынѣ уже не латинское пѣніе, а проповѣдь открытаго безбожія, распространяемая оттуда по всему свѣту, они разтерзали бы ризы своя, посыпали пепломъ главу и, обращаясь къ намъ, грозно спросили бы насъ, какъ спрашивали своихъ современниковъ: «или вамъ, православные христіане, все это нипочемъ?»

Еще громче вопіетъ къ намъ кровь нашихъ мучениковъ, возглавленныхъ Царемъ-Страстотерпцемъ и священномучениковъ, въ числѣ коихъ стоятъ приснопамятные митропол. Владиміръ, Веніаминъ и другіе архипастыри, явившіе себя истинными свидѣтелями Христовыми.

Жертва, принесенная ими, была бы неоправданной, если бы мы не продолжали ихъ великаго подвига, подъятаго за родную землю. Ничто не вредитъ намъ болѣе на такомъ пути, чѣмъ пагубная страсть къ раздорамъ и раздѣленіямъ: это подлинно нашъ великій національный недугъ, въ которомъ, однако, мы не можемъ винить никого, кромѣ самихъ себя… Настало время преодолѣть эту болѣзнь, пробудиться отъ сна и, осѣнивъ себя крестнымъ знаменіемъ, начать великое и святое дѣло возсозданія разрушеннаго Отечества чрезъ возстановленіе нашего тѣснаго духовнаго единенія между собою… Церковь была искони Собирательницей Русской земли и русскаго народнаго духа. Она остается таковой и до сего дня. Нашъ Соборъ въ составѣ епископовъ, клира и мірянъ, стекшихся на него, не взирая на всѣ трудности передвиженія для русскихъ изгнанниковъ, подлинно со всѣхъ сторонъ вселенной, явился торжествомъ такого церковно-народного объединенія вокругъ ея вѣчнаго знаменія — св. Креста.

Господь благословилъ наше Соборное дѣланіе, увѣнчавъ его полнымъ миромъ, единомысліемъ и давъ намъ высокое утѣшеніе ощутить себя, какъ единъ духъ и едино тѣло, какъ призванныхъ въ единомъ упованіи нашего званія.

Бережно храня въ своей душѣ это благоуханіе духа соборности, которымъ неоднократно спасалась Русь въ минувшіе вѣка, мы хотѣли бы естественно распространить его и далѣе, мы желали бы, чтобы онъ дохнулъ въ самой толщѣ народной на Русской землѣ. Это и побуждаетъ насъ обратиться къ вамъ, дорогіе братья, несущіе свой тяжелый крестъ въ предѣлахъ нашего Отечества, чтобы «совѣтывать» съ вами объ общемъ дѣлѣ спасенія Отчизны, какъ это дѣлали русскіе люди встарь въ трудный минуты своей исторической жизни и сказать вамъ отъ сердца къ сердцу: мы едино съ вами. Мы чада одной и той же Матери — Русской Православной Церкви, дѣти одного и того же великаго русскаго народа. Наше сердце болѣзнуетъ вмѣстѣ съ вами о разореніи Русской земли, ставшей снова «без-государственной», какъ триста лѣтъ тому назадъ, о затменіи здраваго народнаго разума, помраченіи народной совѣсти, о шатаніи умовъ и порожденныхъ имъ печальныхъ раздѣленіяхъ среди русскихъ людей, о томъ, что многіе изъ нихъ «измалодушествовались» подъ вліяніемъ безвластія, общаго паденія нравовъ и разрушенія русскаго православнаго быта. Уже двадцать лѣтъ длится смута въ Россіи; цѣлое поколѣніе родилось и выросло въ грозѣ и бурѣ революціи, обвѣянное ея разлагающимъ и отравляющимъ дыханіемъ, и у него уже нѣтъ живого ощущенія родной исторіи, оно не чувствуетъ ея былого величія и красоты; ему не дороги ея священныя завѣты и преданія, которыми наша Родина жива была въ теченіе минувшихъ вѣковъ. Время уноситъ послѣднихъ дѣятелей и свидѣтелей нашего славнаго прошлаго, носителей историческаго русскаго національнаго духа.

Митрополитъ Анастасій на паперти Иверской часовни въ Бѣлградѣ.

Горе намъ, если порвутся послѣднія нити, связующія насъ съ древней Русью святаго Владиміра. Кто будетъ въ силахъ возстановить ихъ потомъ? Возникаетъ новый народъ, оторванный отъ своихъ историческихъ корней. Онъ не устоитъ въ жизненной борьбѣ, не имѣя подъ собою твердыхъ, преемственныхъ, освященныхъ вѣками, устоевъ и будетъ сокрушенъ первымъ натискомъ бури, какъ зданіе, сооруженное на пескѣ.

Если мы подлинно ревнуемъ о благѣ Родной земли — о томъ, чтобы спасти ее и вмѣстѣ самихъ себя, если мы не хотимъ, чтобы нашъ народъ, имѣющій за собой тысячелѣтнюю исторію и все же еще юный духомъ и тѣломъ, умеръ второю, т. е. духовной смертью, мы должны возникнуть изъ своего нравственнаго разслабленія, побѣдить въ себѣ духъ унынія, любоначалія и празднословія, и, собравши воедино наши помыслы, чувства и желанія, стать мужественно и непоколебимо на защиту не столько внѣшняго, сколько внутренняго духовнаго достоянія Россіи.

Мы переживаемъ поистинѣ огненное время, когда добро и зло, духъ истины и духъ заблужденія, царство Христово и владычество князя вѣка сего, вступили въ страшную непримиримую борьбу между собою, требуя и отъ всѣхъ насъ яснаго и твердаго православно-національнаго самоопредѣленія, не допускающаго сомнѣнія и колебанія въ разныя стороны, ибо «человѣкъ съ двоящимися мыслями неустойчивъ во всѣхъ путяхъ своихъ» (Іак. 1, 8).

«Огнь пришелъ Я низвести на землю, — сказалъ Христосъ Господь, — и какъ желалъ бы, чтобы онъ уже возгорѣлся» (Лук. 12, 49).

О, если бы этотъ священный огонь, огонь христианской ревности, вѣры, любви и патріотической жертвенности, дѣйствительно возгорѣлся въ нашихъ сердцахъ: онъ попалилъ бы тернія суеты и раздоровъ, ослабляющіе наши силы, просвѣтилъ нашъ умъ, очистилъ сердца, закалилъ и укрѣпилъ волю и спаялъ бы насъ въ одинъ мощный организмъ, предъ коимъ не устоятъ никакія вражія силы.

И онъ уже воспламеняется нынѣ, по милости Божіей, какъ въ самой Россіи, такъ и въ странахъ нашего разсѣянія. Не будемъ же угашать его, но исполняясь духа и силы, соединимся въ дѣйственномъ подвигѣ на защиту Родной Церкви и спасенія Отечества и въ единодушной молитвѣ къ Тому, Кто одинъ силенъ благословить нашъ всенародный священный подвигъ полнымъ успѣхомъ.

Боже! Спаси Россію. Боже! Сохрани и укрѣпи ея страждущихъ сыновъ, въ самой силѣ своей вѣры и терпѣнія несущихъ Твое свидѣтельство міру. Боже, собери насъ всѣхъ въ лоно общей нашей Матери Церкви на Родной Святорусской землѣ, которую возстави, заступи, сохрани и помилуй Твоею благодатію.

* * *

Это Посланіе, проникнувъ въ Совѣтскую Россію, переписывалось и передавалось изъ рукъ въ руки въ лонѣ Катакомбной Церкви и имѣло огромное моральное вліяніе на всѣхъ истинно-православныхъ русскихъ людей, утѣшая и ободряя ихъ.

Рубрика: 100-летие Русской Зарубежной Церкви | Оставить комментарий

А. А. Соллогуб. Исторический Очерк о Русской Православной Церкви Заграницей (часть VI)

Почувствовавъ, что Московская патріархія можетъ не утвердить его главой амер. митрополичьяго округа, митр. Феофилъ временно забилъ отбой: архіереи митр. округа, на Соборѣ 22-25 мая въ Чикаго, постановили не принимать патріаршій указъ къ исполненію и вынесли резолюцію: «Въ виду отдаленности и затрудненій въ сношеніяхъ съ Моск. Патріархіей, временно оставить въ силѣ за Зарубежнымъ Архіерейскимъ Соборомъ избраніе и назначеніе епископовъ, дарованіе высшихъ церковныхъ наградъ и апелляцію къ высшей инстанціи и это тѣмъ болѣе, что Амер. митрополичій округъ до сихъ поръ состоялъ въ сотрудничествѣ съ Заграничнымъ Соборомъ и Синодомъ, на основаніи выработаннаго, подъ предсѣдательствомъ Сербскаго Патріарха Варнавы, и принятаго Всеамериканскимъ Церковнымъ Соборомъ 1937 г., Вре-меннаго Положенія, что до сихъ поръ остается въ силѣ».

Торжественное празднованіе юбилея Блаж. Митрополита Антонія (50-лѣтіе въ архіерейскомъ санѣ). Арх. Анастасій, Сербскій Патріархъ Варнава, Блаж. Митрополитъ Антоній и Митрополитъ Илія Ливанскій, представитель Антіохійскаго Патріарха.

Юбилейный банкетъ въ Русскомъ Домѣ въ Бѣлградѣ по случаю 50-лѣтія Блаж. Митрополита Антонія въ архіерейскомъ санѣ.

Одновременно этотъ митроп. соборъ выпустилъ особое посланіе, которыми призывалъ американскую паству, совмѣстно съ клиромъ, продолжать уже налаженную въ Америкѣ церковную жизнь, не подвергая ее ненужнымъ колебаніямъ и обязательствамъ, кои смущали бы нашу совѣсть и подвергли бы подозрѣнію нашу лойяльность къ законамъ США и Канады и ихъ національнымъ и государственнымъ учрежденіямъ и флагамъ.

Къ этому времени, Митрополитъ Анастасій, выѣхавшій изъ Карлсбада весной 1945 года, при приближеніи большевиковъ, на автомобилѣ, предоставленномъ ему ген. А. А. Власовыми, началъ въ Мюнхенѣ возстанавливать нарушенныя войной связи. Возобновилась, прерванная эвакуаціей, работа Архіерейскаго Синода.

Ознакомившись съ постановленіемъ Чикагскаго Арх. Собора Сѣв.-Амер. митрополіи, Заграничный Архіерейскій Синодъ постановилъ выразить ему благодарность, вѣря въ его искренность и надѣясь, что постановленіе вынесено послѣ тщательнаго изученія положенія.

23 августа 1945 г. Митрополитъ Анастасій обратился съ Посланіемъ къ Русской Церкви въ Сѣверной Америкѣ:

«Богъ судилъ намъ быть подлинно какъ бы «насмертниками». Многіе считаютъ насъ умершими, но вотъ мы по милости Всевышняго живы и должны «искупать время», чтобы творить порученное намъ церковное дѣло, «дондеже свѣтъ есть».

Подобало намъ пройти сквозь испытующій огнь, «да открыются отъ многихъ сердецъ помышленія».

Меня и всѣхъ, кто не хочетъ поклониться «звѣрю», который хочетъ сѣсть на престолѣ даже въ Церкви, радуетъ единомысліе, проявленное Американскими Владыками на Чикагскомъ Соборѣ.

Ваше соборное рѣшеніе произвело свое дѣйствіе даже на американское церковно-общественное мнѣніе, какъ я убѣдился въ этомъ изъ сообщенія журнала «Дзи Ливингъ Черчъ», который имѣю сейчасъ предъ глазами.

Касательно моего возможнаго переселенія изъ здѣшнихъ мѣстъ, я склоняюсь къ тому, чтобы не оставлять Европы, особенно теперь, когда епископское сословіе начинаетъ оскудѣвать силами и требуется восполнять ихъ число для непрекращающагося преемства нашей работы. Здѣсь мы видимъ большое скопленіе епископовъ разныхъ юрисдикцій, между ними много такихъ, которые были даже въ Москвѣ на поклонѣ, но все же предпочли уйти изъ СССР.

Здѣсь открывается широкое поле дѣятельности въ смыслѣ укрѣпленія основъ Православія и проясненія каноническаго сознанія у нашей зарубежной паствы, ведомой часто шатающимися пастырями, не способными отличить «духа истины отъ духа лестча».

Нашъ голосъ, какъ мы теперь узнали изъ разсказовъ прибывшихъ изъ Россіи, учитывается тамъ, и иногда даже цѣнится выше, чѣмъ мы думаемъ о себѣ.

Теперь мы переживаемъ наиболѣе критическій моментъ въ смыслѣ дальнѣйшаго самоопредѣленія Церкви въ Россіи: или церковное сознаніе тамъ прояснится и вѣрующіе поймутъ, куда ведетъ ихъ новый кормчій Русской Церкви, или Богъ пошлетъ имъ «духъ усыпленія», чтобы они «повѣрили лжи» и тогда начнется «отступленіе» худшее, чѣмъ то, какое мы видѣли до сихъ поръ.

Наша Зарубежная Церковь должна остаться свѣтлымъ маякомъ, указывающими православный путь для богословской мысли и церковной практики тѣмъ, кто ищетъ его. Именно поэтому мы должны особенно стремиться сохранить этотъ маякъ въ сумеркахъ наступающихъ смутныхъ дней.

Митрополитъ Анастасій.

23 августа — 5 сентября, 1945 г.

Мюнхенъ, Американская зона.

Въ то время въ Зап. Европѣ, особенно въ Германіи и Австріи, сосредоточилось множество руссікихъ бѣженцевъ, которые находились въ постоянной тревогѣ, опасаясь выдачи ихъ большевикамъ и не знавшихъ своей участи, и Митрополитъ Анастасій, какъ Первоіерархъ Русской Зарубежной Церкви считалъ своимъ долгомъ оставаться съ ними, окормляя ихъ и всячески имъ помогая.

Несмотря на Чикагское постановленіе Арх. Собора Амер. митрополіи, патріархъ Алексій послалъ въ США своего посланца Архіепископа Ярославскаго и Ростовскаго Алексія, котораго 16 сент. 1945 г. встрѣчала, совмѣстно съ совѣтскимъ экзархомъ митр. Веніаминомъ, делегація митр. Феофила — епиcк. Алексій Аляскинскій и еписк. Макарій Бруклинскій и духовенство: прот. И. Дзвончикъ, прот. П. Коханикъ, прот. С. Лепорскій, прот. Іосифъ Пиштей, прот. И. Козицкій, іеромонахъ Іона и личный секретарь митрополита А. Е. Безсмертный.

Арх. Алексій пробылъ въ США до 5 марта 1946 г., внося смуту и тревогу въ церковную жизнь.

Митр. Феофилъ имѣлъ двѣ встрѣчи съ арх. Алексіемъ (25 октября и 8 ноября). Изъ оповѣщенія митр. Феофила, напечатаннаго въ №11 «Р. А. П. В.» слѣдуетъ, что арх. Алексій требовалъ признанія патріарха Алексія главой Русской Церкви въ Америкѣ, прекращенія сношеній съ Заграничнымъ Синодомъ и возношенія на богослуженіяхъ имени Митрополита Анастасія, и созыва Всеамер. Церковнаго Собора подъ его предсѣдательствомъ.

Русскіе іерархи-члены 2-го Всезарубежнаго Собора во главѣ съ Митрополитомъ Анастасіемъ послѣ панихиды на могилѣ-усыпальницѣ Блаж. Митрополита Антонія.

Встрѣтившись съ несогласіемъ митр. Феофила, арх. Алексій предложилъ ему поѣхать съ нимъ въ Москву для скорѣйшаго разрѣшенія возникшихъ затрудненій, но митр. Феофилъ уклонился и созвалъ Соборъ архіереевъ митрополіи.

* * *

Митрополитъ Анастасій, чтобы легче и скорѣе можно было возстановить связь со всѣми частями Зарубежной Церкви, что трудно было сдѣлать въ первое время въ оккупированной Германіи (Мюнхенѣ), добился разрѣшенія на временное пребываніе въ Швейцаріи, гдѣ и пробылъ полгода, наладивъ связь со всѣмъ міромъ.

Митр. Феофилъ поддерживалъ оживленную связь съ Митр. Анастасіемъ, и 6 октября телеграфировалъ Митрополиту Анастасію, прося его возвести Архіерейскимъ Синодомъ въ санъ архіепископовъ епископовъ Леонтія (будущаго митрополита), Алексія и Іоасафа. Архіерейскій Синодъ ходатайство это удовлетворилъ.

29 ноября/12 декабря -— 1/14 дек. 1945 г. въ Чикаго состоялся Архіерейскій Соборъ всѣхъ іерарховъ въ Сѣв. Америкѣ и Канадѣ. Передъ Соборомъ, 25 ноября/8 декабря, митр. Феофилъ, совершенно неожиданно послалъ Митрополиту Анастасію телеграмму, въ которой, заявляя, что признаніе Московской патріархіи для него неизбѣжно, ввиду возможности растерять приходы, — предложилъ Митрополиту Анастасію сложить свои полномочія Предсѣдателя Заграничнаго Синода и Собора и передать всѣ русскіе приходы Европы, Азіи, Африки и Америки — ему, митрополиту Феофилу.

На Соборѣ была оглашена отвѣтная телеграмма Предсѣдателя Архіерейскаго Зарубежнаго Собора и Синода Митрополита Анастасія:

«Предложенное Вами возсоединеніе съ Патріархіей имѣетъ не только духовный, но и каноническій характеръ и обязываетъ Васъ послѣдствіями: оно возможно только послѣ тщательнаго обсужденія вопроса на общемъ Соборѣ. Подавляющее большинство архіереевъ, духовенства и вѣрующихъ, эвакуировавшихся въ Европу, рѣшительно противъ единенія съ Патріархіей, которая не свободна. Существованіе Синода необходимо для поддержанія единства русскихъ православныхъ приходовъ заграницей и предотвращенія анархіи. Администрація Американской Церкви не можетъ замѣнить Архіерейокій Синодъ изъ-за отдаленности и недостаточной освѣдомленности въ жизни заграницей. Божія Правда источникъ нашей силы и наша надежда. Богъ поругаемъ не бываетъ. Митрополитъ Анастасій».

«Этотъ спокойный, благородный, мудрый, полный христіанской любви и непоколебимой до смерти вѣрности Церкви, отвѣтъ старѣйшаго и мудрѣйшаго Русскаго Іерарха и Первоіерарха Русской Зарубежной Церкви — Митрополита Анастасія навсегда запечатлѣлся въ исторіи Русской Церкви, какъ образецъ чистаго служенія Христу и Его Непорочной Невѣстѣ — Православной Церкви» (проф. И. М. Андреевъ).

И какъ жалки и ничтожны, въ сравненіи съ этими благородными и величественными словами Митрополита Анастасія, слова митр. Феофила, который боится растерять приходы, ибо для него это важнѣе, нежели сохраненіе Истины.

Телеграмма митр. Феофила интересна еще тѣмъ, что въ ней проявляется уже готовность склониться предъ темной и разнузданной волей просовѣтской части прихожанъ, что и было сдѣлано большинствомъ сѣв.-амер. іерарховъ въ ноябрѣ 1946 г. на Кливлендскомъ Соборѣ.

На этомъ Архіерейскомъ Соборѣ въ Чикаго, четыре іерарха изъ одиннадцати — Архіепископъ Тихонъ Западно-Американскій и Сеаттльскій, Виталій, Архіепископъ Восточно-Американскій и Джерзейситскій, Іоасафъ, Архіепископъ Канадскій и Іеронимъ, Епископъ Детройтскій и Кливлендскій, опредѣленно высказались, подавъ письменное заявленіе, за невозможность признанія подсовѣтскаго патріарха главой Американской Церкви и прекращенія общенія со строго каноническимъ Заграничнымъ Синодомъ.

* * *

Несмотря на большое зло, которое причинилъ Соборной Заграничной Русской Церкви расколъ, Она, руководимая Всемогущимъ Промысломъ Божіимъ, шла не колеблясь, съ твердой вѣрой и глубокимъ упованіемъ на Милость Божію, по намѣченному, прямому пути, свято выполняя врученную Ей свыше Миссію.

Отколовшіяся отъ Соборной Русской Православной Зарубежной Церкви западно-европейская и сѣверо-американскія епархіи прошли весьма извилистый и не достойный для церковной жизни путь, совершивъ непростительный грѣхъ, соприкасаясь, хотя бы и косвенно, съ тѣми, про которыхъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ сказалъ: «если кто скажетъ хулу на Духа Святаго, не простится ему ни въ семъ вѣкѣ, ни въ будущемъ» (Матф. 12, 31-32); съ тѣми, кто залилъ мученической кровью Землю Русскую и ея Великомученицу Церковь Россійскую, осквернилъ и разрушилъ искони намоленные храмы, надругался надъ величайшими Святынями.

Отколовшись отъ Соборной Зарубежной Церкви, іерархи-раскольники блуждали съ довѣрившейся имъ паствой, не находя выхода своимъ честолюбивымъ и эгоистичнымъ замысламъ, и до сихъ поръ не могутъ обрѣсти себѣ постоянной пристани въ чемъ виденъ Промыслъ Божій и карающая Десница Всевышняго.

Рубрика: 100-летие Русской Зарубежной Церкви | Оставить комментарий

А. А. Соллогуб. Исторический Очерк о Русской Православной Церкви Заграницей (часть V)

Въ частичномъ возстановленіи каноническаго единства въ Русской Зарубежной Церкви была огромная заслуга Сербскаго Патріарха Варнавы.

Воспитанникъ С.-Петербургской Духовной Академіи, преданный Русской Православной Церкви и искренно любившій русскихъ, Патріархъ Варнава болѣзненно переживалъ церковную смуту, учиненную митрополитами Платономъ и Евлогіемъ.

9/22 іюня 1930 г., послѣ совершенія богослуженія въ русскомъ Св.-Троицкомъ храмѣ, Патріархъ Варнава, скорбя, сказалъ:

«Посѣянные врагами вашей родины церковные раздоры должны быть во что бы то ни стало прекращены. Среди васъ находится великій іерархъ Высокопреосвященнѣйшій Митрополитъ Антоній, который является украшеніемъ Вселенской Православной Церкви. Это высокій умъ, который подобенъ первымъ іерархамъ Церкви Христовой въ началѣ христіанства. Въ немъ и заключается церковная правда, и тѣ, кто отдѣлились, должны вернуться къ нему. Вы всѣ, не только живущіе въ нашей Югославіи, но и находящіеся въ Америкѣ, Азіи, и во всѣхъ странахъ міра, должны составить, во главѣ съ вашимъ великимъ архипастыремъ Митрополитомъ Антоніемъ, единое несокрушимое цѣлое, не поддающееся нападкамъ и провокаціямъ враговъ Церкви».

Послѣ длительной подготовительной работы, Патріархъ Варнава пригласилъ въ 1935 году въ Сремскіе Карловцы, на совѣщаніе подъ своимъ предсѣдательствомъ, представителей русской іерархіи четырехъ частей свѣта, по которымъ, главнымъ образомъ, распредѣлились русcкіе православные люди заграницей — Западной Европы, Балканъ, Америки и Дальняго Востока.

По даннымъ того времени, митр. Феофилъ съ добрымъ намѣреніемъ отозвался на призывъ Патріарха Варнавы; митр. Евлогій находившійся все время подъ вліяніемъ и въ зависимости отъ таинственныхъ силъ, поѣхалъ въ Сремскіе Карловцы съ недобрымъ чувствомъ, что подтверждаетъ его книга «Путь моей жизни» (стр. 637): «Мои надежды на митр. Феофила Американскаго, какъ на моего единомышленника и соратника, не оправдались. Владыка Феофилъ, типъ провинціальнаго соборнаго «батюшки», не разобрался, и не очень старался разобраться, въ сложномъ конфликтѣ, породившимъ нашъ расколъ, и попросту перешелъ въ лагерь большинства. Экспертъ Сербскаго Синода, профессоръ каноническаго права Троицкій, который могъ бы мнѣ оказать поддержку, тоже зачастую защищалъ точку зрѣнія «карловацкихъ» іерарховъ. Прот. Ломако и Аметистовъ (привезенные митр. Евлогіемъ) оказались также помощниками слабыми и вся тяжесть борьбы легла на мои плечи».

18/31 октября 1935 г. въ Патріаршемъ Дворцѣ въ Сремскихъ Карловцахъ состоялось первое засѣданіе подъ предсѣдательствомъ Патріарха Варнавы, въ которомъ приняли участіе: митрополиты Евлогій и Феофилъ, Митрополитъ Анастаcій, какъ замѣститель больного Митр. Антонія, и Епископъ Хайларскій Димитрій (съ Дальняго Востока).

Какъ видно изъ протокола этого засѣданія, митр. Феофилъ «выразилъ полную готовность со своей стороны пойти навстрѣчу общему желанію водворить миръ и единство, на основаніяхъ, изложенныхъ въ докладѣ, который онъ тутъ же и огласилъ».

Послѣ всестороннихъ обсужденій, происходившихъ на нѣсколькихъ засѣданіяхъ, было принято «Временное положеніе о Русской Православной Церкви заграницей, подписанное всѣми ея соучастниками, главными частями котораго были: I. Русская Православная Церковь заграницей, состоящая изъ находящихся за предѣлами Россіи епархій, духовныхъ миссій и церквей, есть неразрывная часть Россійской Православной Церкви, временно существующая на автономныхъ началахъ. Имя Мѣстоблюстителя Всероссійскаго Патріаршаго Престола Митрополита Петра всегда возносится за богослуженіемъ во всѣхъ заграничныхъ церквахъ. II. Высшимъ органомъ законодательства, суда и управленія для Русской Православной Церкви заграницей является Соборъ Архіереевъ, собирающейся ежегодно, а его исполнительными органомъ — Священный Архіерейскій Синодъ… IV Священный Архіерейскій Синодъ состоитъ изъ четырехъ членовъ — представителей отъ каждаго изъ четырехъ Митрополичьихъ округовъ: Ближне-Восточнаго, Дальне-Восточнаго, Западно-Европейскаго и Сѣверо-Американскаго, подъ предсѣдательствомъ Блаженнѣйшаго Антонія, Митрополита Кіевскаго и Галицкаго. За болѣзнью Предсѣдателя всѣ обязанности его исполняетъ отвѣтственный замѣститель. Въ дальнѣйшемъ Предсѣдатель Архіерейскаго Синода избирается Архіерейскимъ Соборомъ… VI. Заграничная часть Русской Церкви состоитъ изъ четырехъ областей: Западно-Европейской, Ближне-Восточной, Сѣверо-Американской и Дальневосточной, въ каждой изъ которыхъ образуется Митрополичій Округъ. Въ Сѣверной Америкѣ и Западной Европѣ производится дѣленіе епархій по территоріальному признаку. Распредѣленіе территоріи и приходовъ по епархіямъ производится на Соборѣ Епископовъ Округа и представляется на утвержденіе Общему Собору. VII. Митрополитъ Округа избирается Окружными Соборомъ Епископовъ и утверждается Общимъ Соборомъ.

Совѣщаніе въ 1935 г. у Патріарха Сербскаго Варнавы въ Сремскихъ Карловцахъ. Сидятъ: Митрополитъ Феофилъ, Блаж. Митрополитъ Антоній, Патріархъ Варнава, Митрополитъ Евлогій, Митрополитъ Анастасій.

Въ особомъ воззваніи къ «Возлюбленной во Христѣ Русской Православной паствѣ въ разсѣяніи сущей» отъ 6/19 ноября 1935 г. за подписями митрополитовъ Антонія, Евлогія, Феофила, Анастасія и Епископа Димитрія, изложены были событія, предшествовавшія совѣщанію и указано участіе во всемъ этомъ Патріарха Варнавы. Далѣе говорилось:

«Послѣ ряда засѣданій, въ работѣ которыхъ Святѣйшій Патріархъ принималъ самое живое и дѣятельное участіе, они выработали Положеніе объ устройствѣ Русской Церкви заграницей, построенное на принципѣ раздѣленія ея на четыре Митрополичьихъ округа, прочно объединенныхъ въ общемъ центрѣ — Соборѣ Заграничныхъ Русскихъ Іерарховъ и въ его исполнительномъ органѣ св. Синодѣ, возглавленномъ старѣйшимъ іерархомъ Русской Зарубежной Церкви. Братское единеніе епископовъ, присутствовавшихъ на Совѣщаніи, равно какъ и другихъ архіереевъ Русской Церкви, находившихся въ это время въ Югославіи, засвидѣтельствовано и закрѣплено двукратнымъ совмѣстнымъ совершеніемъ Божественной Литургіи и причащеніемъ отъ Единаго Хлѣба, сначала въ Троицкой Русской церкви, а затѣмъ въ Кафедральномъ Патріаршемъ Соборѣ въ Бѣлградѣ. На послѣднемъ богослуженіи предстательствовалъ самъ досточтимый Глава Сербской Церкви, и эта величественная служба съ участіемъ цѣлаго сонма Русскихъ и Сербскихъ Архіереевъ явилась истиннымъ торжествомъ Православной Церкви, которое никогда не изгладится изъ памяти какъ служившаго духовенства, такъ и молящихся, состоявшихъ изъ русскихъ и сербовъ, слившихся въ братской церковной молитвѣ и духовной радости. Уповаемъ, что уже недалекъ тотъ вожделѣнный день, когда новое Положеніе о Зарубежной Церкви, остающейся по-прежнему въ неразрывномъ союзѣ съ Матерью Церковью и въ полномъ единеніи со всею Вселенскою Церковью, войдетъ въ жизнь, и мы ощутимъ себя единымъ обновленнымъ церковнымъ организмомъ, исполненными духа и силы, способными осуществить ту высокую миссію, какая возложена Промысломъ на Русскихъ Православныхъ людей въ разсѣяніи сущихъ. До этого времени намъ всѣмъ надо вооружиться должнымъ христіанскимъ терпѣніемъ и стараться ничѣмъ не нарушить мира теперь, когда для него положено столь твердое основаніе»

Послѣ перваго засѣданія въ Патріаршемъ Дворцѣ въ Сремскихъ Карловцахъ подъ предсѣдательствомъ Патріарха Варнавы, въ коемъ приняли участіе Митрополиты Евлогій и Феофилъ, Митрополитъ Анастасій и Епископъ Хайларскій (Дальній Востокъ) Димитрій (родитель нынѣшняго Первоіерарха Митрополита Филарета).

Но митр. Евлогій, опираясь на тѣ круги, которые за 10 лѣтъ до этого вызвали расколъ, вскорѣ отказался отъ подписаннаго имъ соглашенія.

Митроп. Феофилъ остался вѣренъ принятому на себя обязательству и, вернувшись съ совѣщанія, заявилъ: «Наша церковная жизнь налажена, подъ нее теперь подведенъ прочный каноническій фундаментъ».

Съ этого времени въ дѣйствительности былъ возстановленъ каноничеокій порядокъ, и американская епархія, въ качествѣ входящаго въ Зарубежную Церковь округа, впервые получила каноническое право именоваться митрополіей.

Съ 15/28 по 17/30 ноября 1935 г. въ Св. Тихоновскомъ монаcтырѣ засѣдалъ, подъ предсѣдательствомъ митр. Феофила, общій съѣздъ всѣхъ русскихъ епископовъ въ Сѣв. Америкѣ, на которомъ было рѣшено проводить въ жизнь постановленія Совѣщанія въ Ср. Карловцахъ.

Въ маѣ 1936 года въ Питтсбургѣ состоялся Соборъ Русскихъ Правоcлавныхъ Архіереевъ въ Сѣверной Америкѣ, на которомъ былъ составленъ слѣдующій актъ:

Во имя Отца и Сына и Св. Духа.

Движимые духомъ христіанскаго братолюбія и миролюбія, стремясь укрѣпить сущихъ въ скорби, сопряженной съ уходомъ изъ родной страны, и разсѣянныхъ повсюду по землѣ чадъ единой Русской Православной Греко-Россійской Церкви и собрать опять во едино на основѣ выработаннаго въ 1935 году въ Сремскихъ Карловцахъ Богомудрыми Архипастырями въ ихъ совѣщаніи подъ свѣтлымъ предсѣдательетвомъ Святѣйшаго Патріарха Сербскаго Киръ Варнавы — Временнаго Положенія о Русской Православной Церкви въ предѣлахъ Сѣверной Америки, не отдѣляясь отъ единства съ Матерью Всероссійскою Церковью, но выполняя лежащій на насъ долгъ собирать расшедшіяся овцы стада, въ особенности въ сіи дни искушенія, пришедшаго на нашу родину и на всю вселенную, — постановляемъ, опредѣляемъ и рѣшаемъ: принять въ руководство для нашей церковной жизни постановления означеннаго Временнаго Положенія и озаботиться о проведеніи таковыхъ въ жизнь на основѣ и при содѣйствіи соборнаго разума всечестнаго нашего духовенства и боголюбиваго церковнаго народа нашей паствы, съ соблюденіемъ тѣхъ мѣстныхъ условій, автономныхъ правъ и установленныхъ законами страны правилъ, какія указываютъ направлять церковную жизнь согласно правилу св. Ап. Павла: «вся искушающе, добрая держите», въ чемъ да поможетъ намъ Господь Богъ молитвами Пресвятыя Богородицы, предстательствомъ честныхъ небесныхъ силъ безплотныхъ и ходатайствомъ предъ Богомъ всѣхъ святыхъ, наипаче же святителей и преподобныхъ въ Россіи просіявшихъ.

Предсѣдатель Собора Епископовъ,

Смиренный Феофилъ, Митрополитъ всея Америки и Канады.

Архіепископъ Адамъ, Архіепископъ Тихонъ, Архіепископъ Виталій, Епиокопъ Арсеній, Епископъ Веніаминъ, Епископъ Іеронимъ, Епископъ Макарій, Епископъ Леонтій, секретарь Собора. («Р. А. П. В.» №3, май 1936 г.).

Во исполненіе сего акта, было опубликовано нижеслѣдующее Архипастырское посланіе Собора Архіереевъ въ Сѣв. Америкѣ:

«О семъ разумѣютъ вси, что мои

ученицы есте, аще любовь имате между

собою» (Іоанна XIII, 35).

Архипастыри Православной Русской Церкви въ Америкѣ, братски собравшіеся въ г. Питтсбургѣ и въ духѣ Христовой любви и церковныхъ каноновъ всецѣло объединившіеся сердечно преподаютъ миръ и благословеніе Божіе всѣмъ своимъ Боголюбивымъ пастырямъ, смиреннымъ инокамъ и благочестивымъ мірянамъ, пребывающимъ въ С.-Американскихъ Штатахъ, Канадѣ и Аляскѣ.

Съ великой радостью извѣщаемъ мы васъ, возлюбленные, что на нашемъ Архіерейскомъ Соборѣ въ г. Питтсбургѣ всѣми нами единодушно принято «Временное Положеніе о Русской Православной Церкви заграницей», выработанное въ ноябрѣ прошлаго 1935 г. нашими Іерархами на совѣщаніи подъ предсѣдательствомъ Святѣйшаго Патріарха Сербскаго Киръ Варнавы, съ сохраненіемъ существующей автономіи.

На основаніи сего законоположенія образуется единый митрополичій автономный округъ, объемлющій собою всѣхъ нашихъ православныхъ русскихъ людей въ С.-Американскихъ Штатахъ, Канадѣ и Аляскѣ и возглавляемый нашимъ каноническимъ Митрополитомъ, Высокопреосвященнымъ Феофиломъ.

Обширная территорія С.-Американскаго митрополичьяго округа, для удобства церковнаго управленія, подраздѣляется на 11 самостоятельныхъ епархій, каждая изъ которыхъ возглавляется своимъ законнымъ епархіальнымъ архіереемъ, при чемъ, согласно священными канонамъ, епископы ничего особенно важнаго не творятъ, безъ разсужденія Митрополита, но и онъ ничего важнаго не творитъ, безъ согласія всѣхъ ихъ (Апост. пр. 34-е и Антіох. 9-е).

Всѣ наши архипастыри, во главѣ со своимъ Митрополитомъ входятъ въ составъ Архіерейскаго Собора Православной Русской Заграничной Церкви, который является высшимъ церковнымъ органомъ для всей нашей Русской Православной Заграничной Церкви, оставаясь въ то же время неразрывной частью Всероссійской Церкви.

Объявляя о семъ радостномъ достиженіи благодатнаго и вожделѣннаго мира и единства, мы надѣемся, что наша возлюбленная паства съ полнымъ довѣріемъ и любовію отнесется къ нашимъ миролюбивымъ стремленіямъ и, объединившись, съ сугубой энергіею и ревностью будетъ содѣйствовать намъ въ дальнѣйшей организаціи и развитіи церковной жизни, особенно въ дѣлѣ насажденія и водворенія высшихъ началъ Христовой любви и мира, въ искорененіи пагубныхъ плевелъ сектантства, раскола, безбожія, невѣрія, въ борьбѣ съ крайнимъ упадкомъ морали и ослабленіемъ въ жизни церковныхъ уставовъ, священныхъ обычаевъ и дисциплины…

Вполнѣ объединившись и ставши дружно на эту церковную работу, мы горячо призываемъ къ тому же и нашу возлюбленную паству и «умоляемъ именемъ Господа нашего Іисуса Христа, чтобы мы всѣ соединены были въ одномъ духѣ и въ однѣхъ мысляхъ» (1 Кор., 1, 10), «дабы единодушно едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Іисуса Христа (Рим. 15, 6, 13). Аминь.

Смиренный Феофилъ, Митрополитъ всея Америки и Канады, Архіепископъ Адамъ, Филадельфійскій и Карпаторусскій, Архіепископъ Тихонъ, Архіепиокопъ Виталій, Епископъ Арсеній, Епископъ Леонтій, Епископъ Веніаминъ, Епископъ Іеронимъ, Епископъ Макарій».

На Соборѣ въ Питтсбургѣ было произведено распредѣленіе епархій въ Сѣв.-Американскомъ митрополичьемъ округѣ, въ который вошли и всѣ епископы, назначенные, послѣ раскола митр. Платона, Архіерейскимъ Синодомъ Зарубежной Церкви въ США для продолженія канонической дѣятельности Соборной Православной Русокой Церкви заграницей въ Сѣв. Америкѣ. Владыка Виталій — съ титуломъ Архіепископа Восточно-Американскаго и Джерзейситскаго, съ кафедрой въ Вознесенскомъ Соборѣ въ Нью Іоркѣ (Бронксъ), Владыка Тихонъ — съ титуломъ Архіепископа Западно-Американекаго и Сеаттльскаго, съ кафедрой въ С.-Франциско, и Епископъ Іеронимъ — съ титуломъ епископа Детройтскаго, съ кафедрой въ Детройтѣ.

Согласно отд. VIII, ст. 2 «Временнаго Положенія», распредѣленіе епархій подлежало утвержденію Общаго Собора Архіереевъ Зарубежной Церкви, что и было учинено Архіерейскимъ Соборомъ въ Ср. Карловцахъ засѣдавшимъ 6/19 сентября 1936 г. и утвердившимъ постановленія Собора Сѣв.-Американскихъ Архіереевъ въ Питтсбургѣ и тѣмъ самымъ и распредѣленіе епархій. Тогда же Архіерейскимъ Соборомъ признана была за Сѣв.-Американскимъ округомъ автономія въ томъ объемѣ, въ какомъ она существуетъ и нынѣ. На Архіерейскомъ Соборѣ 1936 г. участвовалъ представитель митрополичьяго округа епископъ Макарій Бруклинскій.

Однако, сотрудничество іерарховъ Американской митрополіи съ Зарубежной Церковью, отъ которой она получила каноническій автономный митрополичій округъ, безъ чего она была самочинной и неканонической, — было неискренно.

Какъ только началась вторая міровая война и затруднились сношенія митрополичьяго округа съ Архіерейскимъ Синодомъ въ Югославіи, очень быстро стала нависать угроза новаго раскола.

Хотя на общемъ Соборѣ всѣхъ Архіереевъ въ Сѣв. Америкѣ было принято предложеніе Архіепископа Виталія внести въ ектеніяхъ при богослуженіи новыхъ два прошенія: 1) «о многострадальномъ русскомъ народѣ, въ тяжкихъ обстояніяхъ сущемъ и о спасеніи его, Господу помолимся», и 2) «о еже избавити люди Своя отъ горькаго мучительства безбожный власти, отъ нашествія иноплеменниковъ и междуусобныя брани, намъ же даровати единомысліе, братолюбіе и благочестіе, Господу помолимся», — митрополія не старалась прислушиваться къ голосу возглавленія Зарубежной Церкви, неизмѣнно непримиримаго къ совѣтской власти и ко всему съ нею связанному, а постепенно начала, несмотря на предупрежденія Архіепископовъ Виталія и Тихона, возстанавливать связи съ Московской Патріархіей.

Въ самомъ началѣ войны, въ іюлѣ 1941 г. Русско-Американскій Комитетъ, за подписями Архіепископа Виталія, Б. В. Сергіевскаго и Б. Н. Бразоля, обратился со слѣдующимъ заявленіемъ къ Президенту США Франклину Делано Рузвельту:

Господину Президенту Американскихъ Соединенныхъ Штатовъ Франклину Делано Рузвельту,

Бѣлый Домъ, Вашингтонъ.

Господинъ Президентъ,

Съ возникновеніемъ военныхъ дѣйствій между Германіей и Совѣтской Россіей міровая исторія подошла къ поворотному пункту, который, несомнѣнно, окажется въ высшей мѣрѣ знаменательнымъ для человѣчества въ цѣломъ.

Германія вторглась въ Совѣтскую Россію, и въ иныхъ кругахъ высказывается мнѣніе, что Америка безъ промедленія должна придти на помощь СССР.

Мы расцѣниваемъ событія на Востокѣ черезъ призму двойного критерія: мы усматриваемъ центръ тяжести создавшаяся положенія не столько въ военныхъ операціяхъ, хотя онѣ и развиваются въ гигантскомъ масштабѣ, сколько въ катаклизмическомъ столкновеніи двухъ коренныхъ началъ — христіанскаго начала духовной терпимости и соціально-политической свободы, съ одной стороны, и анти-христіанскаго начала узкой нетерпимости и политическая гнета -— съ другой. Въ этомъ историческомъ конфіликтѣ русскій народъ стоить передъ трагической дилеммой: либо использовать нападеніе Германіи на Сталина для своего освобожденія отъ совѣтскаго ига, либо, подчинившись Сталину, навсегда отказаться отъ надежды стряхнуть съ себя оковы коммунистическаго рабства. Если бы русскій народъ избралъ вторую часть означенной дилеммы, Европа неизбѣжно сдѣлается коммунистической и Америка также пала бы жертвой Коминтерна.

Нынѣ, въ первый разъ со времени ноябрьской революціи 1917 года, Россія имѣетъ возможность вернуться въ лоно великой семьи тѣхъ цивилизованныхъ націй, которыя исповѣдываютъ принципы соціальной справедливости и политической свободы, которыя вѣрятъ въ правительство національное и народное, въ правительство для народа и при посредствѣ народа.

Этотъ Комитетъ, представляющій лойяльныхъ американцевъ русскаго происхожденія, съ большою тревогою и глубокимъ прискорбіемъ констатируетъ явно обозначающееся стремленіе отдѣльныхъ чиновъ Администраціи къ оказанію Америкою помощи не Россіи, не русскимъ, а красной диктатурѣ въ лицѣ Сталина. Мы полагаемъ, что было бы фатальной ошибкой для Соединенныхъ Штатовъ выступать на защиту совѣтовъ по слѣдующимъ основаніямъ:

Во-первыхъ, Современная Россія находится подъ властью гнусной клики международныхъ заговорщиковъ, извѣстной подъ именемъ Коминтерна, стремящейся путемъ разлагательной пропаганды или же насиліемъ ниспровергнуть законный правительства во всемъ мірѣ. До тѣхъ поръ, пока Россія эксплоатируется въ качествѣ огромнаго плацдарма міровой революціи, миръ на землѣ не можетъ и не будетъ возстановленъ.

Во-вторыхъ, недавнія оффиціальныя разслѣдованія безошибочно доказали, что мѣстные коммунисты, при финансовой поддержкѣ Москвы, лихорадочно ведутъ въ самыхъ разнообразныхъ направленіяхъ подрывную работу противъ Соединенныхъ Штатовъ: они развращаютъ нашу молодежь; они сѣютъ сѣмена революціонной пропаганды среди нашихъ солдатъ и матросовъ; они всячески поощряютъ классовую ненависть; они организовываютъ забастовки и употребляютъ всѣ уcилія, чтобы высмѣять тѣ принципы, на основѣ которыхъ построена наша свободная страна.

Въ-третьихъ, среди безчисленныхъ преступленій противъ цивилизаціи совершенныхъ коммунистическими угнетателями, засѣвшими въ Кремлѣ, едва ли не самымъ гнуснымъ является ихъ бунтъ противъ религіи, ихъ варварское обращеніе съ священнослужителями, ихъ систематическое и безжалостное вытравливаніе каждаго признака религіозной мысли. Фактически, за время своего существованія, красная власть разрушила или закрыла до 50.000 русскихъ православныхъ храмовъ и физически истребила нѣсколько десятковъ тысячъ священниковъ. Равнымъ образомъ, мы просимъ помнить, что совѣтская власть обошлась русскому народу до 50.000.000 жизней, въ каковой итогъ входятъ умершіе съ голоду и отъ эпидемій во время великихъ голодухъ 1921-1922 и 1931-32 гг., а также замученные позорнымъ ГПУ.

Протянетъ ли Америка руку помощи иностранному правительству, которое стремится свергнуть наше собственное правительство? Дадимъ ли мы Коминтерну оружіе, которое онъ употребитъ противъ насъ же? Помогая красному Интернаціоналу, отвергнемъ ли мы тѣ идеалы, за которые въ прошломъ американцы отдавали свои жизни, и которые мы, подъ присягою, клялись защищать?

Болѣе того, американская помощь Сталину и его приспѣшникамъ будетъ истолкована угнетеннымъ и порабощеннымъ русскимъ народомъ, какъ большая несправедливость по отношенію къ нему самому.

Русскіе страстно ждутъ прихода благословеннаго часа своего освобожденія. Для тѣхъ десятковъ милліоновъ крестьянъ, у которыхъ были отняты земли и жилища, и которые пулеметами были загнаны въ колхозы; для тѣхъ рабочихъ массъ, которыя прикрѣплены къ государственнымъ заводамъ; для тѣхъ безчисленныхъ страдальцевъ, которыхъ мучаютъ въ концентраціонныхъ лагеряхъ; для всѣхъ этихъ обездоленныхъ и голодныхъ совѣтскихъ рабовъ, коммунистическая власть является символомъ бездарности, подкупности и жестокости. Русскіе не будутъ добровольно сражаться за Сталина даже въ томъ случаѣ, если бы мы послали имъ нашихъ лучшихъ военныхъ экспертовъ и отдали имъ лучшее американское вооруженіе. И каждый американскій долларъ, внесенный въ казну Коминтерна, былъ бы расцѣниваемъ русскими въ качествѣ попытки этой страны продлить агонію ихъ горестнаго существованія подъ краснымъ игомъ.

Въ заключеніе, мы хотимъ отчетливо указать, что принципіально и безоговорочно мы противимся всякой попыткѣ захвата русской территории. На этомъ основаніи русскія національныя организаціи повсемѣстно протестовали противъ безобразнаго брестъ-литовскаго договора; на этомъ же основаніи онѣ осудили версальскій договоръ, въ силу коего большія территоріальныя пространства были выкромсаны изъ истекавшаго кровью тѣла Россіи. На этомъ же основаніи мы рѣшительно подняли бы нашъ голосъ противъ всякаго покушенія современной Германіи на захватъ хотя бы одного квадратнаго дюйма русской государственной территоріи. Мы полагаемъ, однако, что задача охраненія цѣлости Россіи является долгомъ самихъ русскихъ, и, далѣе, что какъ только придетъ къ власти компетентное русское національное правительство, оно сумѣетъ разрѣшить всѣ территоріальныя проблемы безъ вмѣшательства какого либо иностраннаго правительства».

Обращеніе это вызвало рѣзкія нападки противъ подписавшихъ его, особенно противъ Архіепископа Виталія, одной части русской печати и общества (лѣваго уклона) и горячую поддержку со стороны другой. Были недовольны и нѣкоторые архіереи митрополіи. Однако, все, что произошло потомъ, доказало правильность высказаннаго въ заявленіи къ Президенту предостереженія.

Какъ по разному мыслили и поступали Русская Соборная Православная Церковь заграницей и ея іерархи, возглавляемые Митрополитомъ Анастасіемъ, и іерархи Американской митрополіи, хотя еще и подчиняющейся Соборной Зарубежной Церкви, наглядно говоритъ отношеніе къ избранію, по повелѣнію Сталина, митр. Сергія — выдающегося іерарха Русской Церкви, явившаго своими «радости и горести» сов. власти.

Митрополитъ Феофилъ, спрошенный по этому поводу заявилъ: «Я считаю это благомъ для Церкви избраніе патріарха и особенно митр. Сергія — выдающагося іерарха Русской Церкви, — если, конечно, все сдѣлано канонически правильно и свободно. Лично у меня остается о немъ впечатлѣніе, какъ о человѣкѣ, находящемъ у себя достаточно силъ, чтобы справиться со всѣми обстоятельствами церковной жизни, начиная отъ своей службы, какъ финляндскаго архіепископа, и до настоящаго времени, и чтобы быть въ состояніи всѣ требованія, предъявляемый къ Церкви, разрѣшать благополучно въ ея пользу» (Р. А. П. В. № 10 отъ октября 1943 г.).

Но для Митрополита Анастасія и іерарховъ, засѣдавшихъ 8/21 октября 1943 г. въ Вѣнѣ, былъ ясенъ политическій характеръ этого избранія (избрало митр. Сергія патріархомъ 8 сентября 1943 г. восемнадцать епископовъ, въ отсутствіи огромнаго числа заточенныхъ іерарховъ-страдальцевъ за Церковь и вѣру Православную). Какъ извѣстно, митр. Сергій, справлявшійся «со всѣми обстоятельствами церковной жизни» и разрѣшавшій ихъ «благополучно», требовалъ отъ заграничнаго духовенства письменнаго обязательства о лойяльности къ совѣтской власти, совершавшей вопіющія кощунства и замучившей тысячи служителей Церкви, начиная отъ самыхъ маститыхъ и достойнѣйшихъ іерарховъ. Вообще митр. Сергій до самой своей смерти оставался покорнымъ исполнителемъ заданій Сталина.

Явное нарушеніе порядка избранія Патріарха, установленнаго 13 августа 1918 г. Всероссійскимъ Церковнымъ Соборомъ, и отсутствіе на собраніи іерарховъ, томившихся въ ссылкѣ, дало совѣщанію зарубежныхъ іерарховъ 8/21 окт. 1943 г., во главѣ съ Первоіерархомъ Митрополитомъ Анастасіемъ, въ Вѣнѣ полное основаніе не признавать митрополита Сергія «законными и полномочными возглавителемъ Русской Церкви въ качествѣ Патріарха Всероссійскаго».

А Соборъ Сѣверо-Американской митрополіи (здѣсь не слѣдуетъ смѣшивать Соборовъ всего епископата въ Сѣв. Америкѣ, на которыхъ засѣдали также іерархи, поставленные Архіер. Синодомъ Зарубежной Церкви — Архіепископы Виталій и Тихонъ и Епископы Іеронимъ и Іоасафъ, съ Соборами Сѣв.-Амер. митрополіи, на которыхъ присутствовали только іерархи митрополіи) 26/27 октября 1943 г. постановилъ считать избраніе митр. Сергія Патріархомъ Московскими совершившимся фактомъ и предоставить митр. Феофилу право возносить имя его за богослуженіемъ, съ присоединеніемъ къ ранѣе принятому поминовенію и православнаго епископата и Митрополита Анастасія».

«Митрополія не должна была устанавливать новыхъ отношеній съ Московской патріархіей, уже установленныхъ Архіерейскимъ Соборомъ вь 1927 г. и входить съ нею въ общеніе «безъ разсужденія перваго епископа» (Ап. 34), Председателя Архіерейскаго Синода, и должна была подождать возстановленія связи съ нимъ. Часть не правомочна нарушать мнѣнія цѣлаго и въ этомъ была уже ошибка и своеволіе, за которыя потомъ пришлось и поплатиться» (прот. Польскій).

По смерти, 15 мая 1944 г., «патріарха» Сергія, митр. Феофилъ отдалъ 23 мая 1944 г. распоряженіе возносить за всѣми богослуженіями, вмѣсто имени умершаго, имя «Блюстителя Всеросийскаго Патріаршаго престола Высокопреосвяшеннѣйшаго митрополита Алексія». Рѣшеніе это было подтверждено Соборомъ Архіереевъ Сев.-Амер. митрополичьяго округа, состоявшимся 31 мая того же года въ Саутъ Канаанъ.

Послѣ избранія митрополита Алеіксія патріархомъ — во всѣхъ церквахъ митрополіи, кромѣ церквей, находящихся въ вѣдѣніи архіепископовъ Виталія и Тихона и епископовъ Іеронима и Іоасафа, — поминали за богослуженіями Алексея. патріарха Московскаго и всея Россіи.

На Московскій Соборъ 31 января/2 февраля 1945 г. для избранія патріарха Алексія, митрополитъ Феофилъ, какъ запрещенный, естественно, приглашенія не получилъ, но тѣмъ не менѣе митрополія отправила делегацію, въ составѣ епископа Алексія Аляскинскаго, протоіереевъ Іосифа Дзвончика и Николая Митропольскаго и юрисконсульта митр. округа Ральфа М. Аркуша, которой дала наказъ испросить у Собора утвержденіе для американской епархіи автономіи.

Делегація прибыла съ опозданіемъ, когда Соборъ уже кончился.

Служить ихъ не допустили, заявивъ, что американская іерархія находится съ 4 января 1935 г. подъ запрещеніемъ, но делегація была милостиво принята патр. Алексіемъ и его Синодомъ и затѣмъ получила, 14 февр. 1945 г., указъ, въ которомъ излагался проэктъ устройства Американской Церкви, предвидѣвшій: всѣ епархіи Сѣв. и Южной Америки и Канады составляютъ митрополичій округъ — экзархатъ Московской патріархіи и митрополитъ, кромѣ титула своего епархіальнаго города, носитъ титулъ патріаршаго экзарха всея Америки и Канады; въ теченіе трехъ мѣсяцевъ, не позже дня Преполовенія Пятидесятницы 1945 г. въ Америкѣ созывается всеамериканскій православный церковный соборъ, составленный изъ всѣхъ епископовъ и представителей клира и мірянъ, на который пріѣдетъ, спеціально делегируемый патріархомъ Алексіемъ, Архіепископъ Ярославскій и Ростовскій Алексій. Соборъ выявляетъ рѣшеніе американскихъ православныхъ епархій возсоединиться съ Матерью-Церковью Русской, декларируетъ отъ лица Америк. Церкви отіказъ отъ политическихъ выступленій противъ СССР и даетъ соотвѣтствующее распоряженіе всѣмъ приходами. Главу митрополичьяго округа избираетъ, согласно существующему въ Америкѣ порядку, не менѣе 2/3 голосовъ и представляетъ избраннаго на утвержденіе Московской Патріархіи. Патріархія со своей стороны рекомендуетъ Собору митр. Веніамина и Архіепископа Алексія, не стѣсняя Соборъ выдвинуть и избрать своего кандидата, но Московской патріархіи принадлежитъ каноническое право отвода избраннаго кандидата, если онъ будетъ признанъ несоотвѣтствующимъ. Въ случаѣ принятія этихъ положеній соборомъ епископовъ, возглавляемыхъ митр. Феофиломъ, тотчасъ, до всеамер. церковнаго собора, снимается запрещеніе, наложенное на Амер. Церковь 4 января 1935 г.

Рубрика: 100-летие Русской Зарубежной Церкви | Оставить комментарий