А. А. Соллогуб. Исторический Очерк о Русской Православной Церкви Заграницей (часть V)

Въ частичномъ возстановленіи каноническаго единства въ Русской Зарубежной Церкви была огромная заслуга Сербскаго Патріарха Варнавы.

Воспитанникъ С.-Петербургской Духовной Академіи, преданный Русской Православной Церкви и искренно любившій русскихъ, Патріархъ Варнава болѣзненно переживалъ церковную смуту, учиненную митрополитами Платономъ и Евлогіемъ.

9/22 іюня 1930 г., послѣ совершенія богослуженія въ русскомъ Св.-Троицкомъ храмѣ, Патріархъ Варнава, скорбя, сказалъ:

«Посѣянные врагами вашей родины церковные раздоры должны быть во что бы то ни стало прекращены. Среди васъ находится великій іерархъ Высокопреосвященнѣйшій Митрополитъ Антоній, который является украшеніемъ Вселенской Православной Церкви. Это высокій умъ, который подобенъ первымъ іерархамъ Церкви Христовой въ началѣ христіанства. Въ немъ и заключается церковная правда, и тѣ, кто отдѣлились, должны вернуться къ нему. Вы всѣ, не только живущіе въ нашей Югославіи, но и находящіеся въ Америкѣ, Азіи, и во всѣхъ странахъ міра, должны составить, во главѣ съ вашимъ великимъ архипастыремъ Митрополитомъ Антоніемъ, единое несокрушимое цѣлое, не поддающееся нападкамъ и провокаціямъ враговъ Церкви».

Послѣ длительной подготовительной работы, Патріархъ Варнава пригласилъ въ 1935 году въ Сремскіе Карловцы, на совѣщаніе подъ своимъ предсѣдательствомъ, представителей русской іерархіи четырехъ частей свѣта, по которымъ, главнымъ образомъ, распредѣлились русcкіе православные люди заграницей — Западной Европы, Балканъ, Америки и Дальняго Востока.

По даннымъ того времени, митр. Феофилъ съ добрымъ намѣреніемъ отозвался на призывъ Патріарха Варнавы; митр. Евлогій находившійся все время подъ вліяніемъ и въ зависимости отъ таинственныхъ силъ, поѣхалъ въ Сремскіе Карловцы съ недобрымъ чувствомъ, что подтверждаетъ его книга «Путь моей жизни» (стр. 637): «Мои надежды на митр. Феофила Американскаго, какъ на моего единомышленника и соратника, не оправдались. Владыка Феофилъ, типъ провинціальнаго соборнаго «батюшки», не разобрался, и не очень старался разобраться, въ сложномъ конфликтѣ, породившимъ нашъ расколъ, и попросту перешелъ въ лагерь большинства. Экспертъ Сербскаго Синода, профессоръ каноническаго права Троицкій, который могъ бы мнѣ оказать поддержку, тоже зачастую защищалъ точку зрѣнія «карловацкихъ» іерарховъ. Прот. Ломако и Аметистовъ (привезенные митр. Евлогіемъ) оказались также помощниками слабыми и вся тяжесть борьбы легла на мои плечи».

18/31 октября 1935 г. въ Патріаршемъ Дворцѣ въ Сремскихъ Карловцахъ состоялось первое засѣданіе подъ предсѣдательствомъ Патріарха Варнавы, въ которомъ приняли участіе: митрополиты Евлогій и Феофилъ, Митрополитъ Анастаcій, какъ замѣститель больного Митр. Антонія, и Епископъ Хайларскій Димитрій (съ Дальняго Востока).

Какъ видно изъ протокола этого засѣданія, митр. Феофилъ «выразилъ полную готовность со своей стороны пойти навстрѣчу общему желанію водворить миръ и единство, на основаніяхъ, изложенныхъ въ докладѣ, который онъ тутъ же и огласилъ».

Послѣ всестороннихъ обсужденій, происходившихъ на нѣсколькихъ засѣданіяхъ, было принято «Временное положеніе о Русской Православной Церкви заграницей, подписанное всѣми ея соучастниками, главными частями котораго были: I. Русская Православная Церковь заграницей, состоящая изъ находящихся за предѣлами Россіи епархій, духовныхъ миссій и церквей, есть неразрывная часть Россійской Православной Церкви, временно существующая на автономныхъ началахъ. Имя Мѣстоблюстителя Всероссійскаго Патріаршаго Престола Митрополита Петра всегда возносится за богослуженіемъ во всѣхъ заграничныхъ церквахъ. II. Высшимъ органомъ законодательства, суда и управленія для Русской Православной Церкви заграницей является Соборъ Архіереевъ, собирающейся ежегодно, а его исполнительными органомъ — Священный Архіерейскій Синодъ… IV Священный Архіерейскій Синодъ состоитъ изъ четырехъ членовъ — представителей отъ каждаго изъ четырехъ Митрополичьихъ округовъ: Ближне-Восточнаго, Дальне-Восточнаго, Западно-Европейскаго и Сѣверо-Американскаго, подъ предсѣдательствомъ Блаженнѣйшаго Антонія, Митрополита Кіевскаго и Галицкаго. За болѣзнью Предсѣдателя всѣ обязанности его исполняетъ отвѣтственный замѣститель. Въ дальнѣйшемъ Предсѣдатель Архіерейскаго Синода избирается Архіерейскимъ Соборомъ… VI. Заграничная часть Русской Церкви состоитъ изъ четырехъ областей: Западно-Европейской, Ближне-Восточной, Сѣверо-Американской и Дальневосточной, въ каждой изъ которыхъ образуется Митрополичій Округъ. Въ Сѣверной Америкѣ и Западной Европѣ производится дѣленіе епархій по территоріальному признаку. Распредѣленіе территоріи и приходовъ по епархіямъ производится на Соборѣ Епископовъ Округа и представляется на утвержденіе Общему Собору. VII. Митрополитъ Округа избирается Окружными Соборомъ Епископовъ и утверждается Общимъ Соборомъ.

Совѣщаніе въ 1935 г. у Патріарха Сербскаго Варнавы въ Сремскихъ Карловцахъ. Сидятъ: Митрополитъ Феофилъ, Блаж. Митрополитъ Антоній, Патріархъ Варнава, Митрополитъ Евлогій, Митрополитъ Анастасій.

Въ особомъ воззваніи къ «Возлюбленной во Христѣ Русской Православной паствѣ въ разсѣяніи сущей» отъ 6/19 ноября 1935 г. за подписями митрополитовъ Антонія, Евлогія, Феофила, Анастасія и Епископа Димитрія, изложены были событія, предшествовавшія совѣщанію и указано участіе во всемъ этомъ Патріарха Варнавы. Далѣе говорилось:

«Послѣ ряда засѣданій, въ работѣ которыхъ Святѣйшій Патріархъ принималъ самое живое и дѣятельное участіе, они выработали Положеніе объ устройствѣ Русской Церкви заграницей, построенное на принципѣ раздѣленія ея на четыре Митрополичьихъ округа, прочно объединенныхъ въ общемъ центрѣ — Соборѣ Заграничныхъ Русскихъ Іерарховъ и въ его исполнительномъ органѣ св. Синодѣ, возглавленномъ старѣйшимъ іерархомъ Русской Зарубежной Церкви. Братское единеніе епископовъ, присутствовавшихъ на Совѣщаніи, равно какъ и другихъ архіереевъ Русской Церкви, находившихся въ это время въ Югославіи, засвидѣтельствовано и закрѣплено двукратнымъ совмѣстнымъ совершеніемъ Божественной Литургіи и причащеніемъ отъ Единаго Хлѣба, сначала въ Троицкой Русской церкви, а затѣмъ въ Кафедральномъ Патріаршемъ Соборѣ въ Бѣлградѣ. На послѣднемъ богослуженіи предстательствовалъ самъ досточтимый Глава Сербской Церкви, и эта величественная служба съ участіемъ цѣлаго сонма Русскихъ и Сербскихъ Архіереевъ явилась истиннымъ торжествомъ Православной Церкви, которое никогда не изгладится изъ памяти какъ служившаго духовенства, такъ и молящихся, состоявшихъ изъ русскихъ и сербовъ, слившихся въ братской церковной молитвѣ и духовной радости. Уповаемъ, что уже недалекъ тотъ вожделѣнный день, когда новое Положеніе о Зарубежной Церкви, остающейся по-прежнему въ неразрывномъ союзѣ съ Матерью Церковью и въ полномъ единеніи со всею Вселенскою Церковью, войдетъ въ жизнь, и мы ощутимъ себя единымъ обновленнымъ церковнымъ организмомъ, исполненными духа и силы, способными осуществить ту высокую миссію, какая возложена Промысломъ на Русскихъ Православныхъ людей въ разсѣяніи сущихъ. До этого времени намъ всѣмъ надо вооружиться должнымъ христіанскимъ терпѣніемъ и стараться ничѣмъ не нарушить мира теперь, когда для него положено столь твердое основаніе»

Послѣ перваго засѣданія въ Патріаршемъ Дворцѣ въ Сремскихъ Карловцахъ подъ предсѣдательствомъ Патріарха Варнавы, въ коемъ приняли участіе Митрополиты Евлогій и Феофилъ, Митрополитъ Анастасій и Епископъ Хайларскій (Дальній Востокъ) Димитрій (родитель нынѣшняго Первоіерарха Митрополита Филарета).

Но митр. Евлогій, опираясь на тѣ круги, которые за 10 лѣтъ до этого вызвали расколъ, вскорѣ отказался отъ подписаннаго имъ соглашенія.

Митроп. Феофилъ остался вѣренъ принятому на себя обязательству и, вернувшись съ совѣщанія, заявилъ: «Наша церковная жизнь налажена, подъ нее теперь подведенъ прочный каноническій фундаментъ».

Съ этого времени въ дѣйствительности былъ возстановленъ каноничеокій порядокъ, и американская епархія, въ качествѣ входящаго въ Зарубежную Церковь округа, впервые получила каноническое право именоваться митрополіей.

Съ 15/28 по 17/30 ноября 1935 г. въ Св. Тихоновскомъ монаcтырѣ засѣдалъ, подъ предсѣдательствомъ митр. Феофила, общій съѣздъ всѣхъ русскихъ епископовъ въ Сѣв. Америкѣ, на которомъ было рѣшено проводить въ жизнь постановленія Совѣщанія въ Ср. Карловцахъ.

Въ маѣ 1936 года въ Питтсбургѣ состоялся Соборъ Русскихъ Правоcлавныхъ Архіереевъ въ Сѣверной Америкѣ, на которомъ былъ составленъ слѣдующій актъ:

Во имя Отца и Сына и Св. Духа.

Движимые духомъ христіанскаго братолюбія и миролюбія, стремясь укрѣпить сущихъ въ скорби, сопряженной съ уходомъ изъ родной страны, и разсѣянныхъ повсюду по землѣ чадъ единой Русской Православной Греко-Россійской Церкви и собрать опять во едино на основѣ выработаннаго въ 1935 году въ Сремскихъ Карловцахъ Богомудрыми Архипастырями въ ихъ совѣщаніи подъ свѣтлымъ предсѣдательетвомъ Святѣйшаго Патріарха Сербскаго Киръ Варнавы — Временнаго Положенія о Русской Православной Церкви въ предѣлахъ Сѣверной Америки, не отдѣляясь отъ единства съ Матерью Всероссійскою Церковью, но выполняя лежащій на насъ долгъ собирать расшедшіяся овцы стада, въ особенности въ сіи дни искушенія, пришедшаго на нашу родину и на всю вселенную, — постановляемъ, опредѣляемъ и рѣшаемъ: принять въ руководство для нашей церковной жизни постановления означеннаго Временнаго Положенія и озаботиться о проведеніи таковыхъ въ жизнь на основѣ и при содѣйствіи соборнаго разума всечестнаго нашего духовенства и боголюбиваго церковнаго народа нашей паствы, съ соблюденіемъ тѣхъ мѣстныхъ условій, автономныхъ правъ и установленныхъ законами страны правилъ, какія указываютъ направлять церковную жизнь согласно правилу св. Ап. Павла: «вся искушающе, добрая держите», въ чемъ да поможетъ намъ Господь Богъ молитвами Пресвятыя Богородицы, предстательствомъ честныхъ небесныхъ силъ безплотныхъ и ходатайствомъ предъ Богомъ всѣхъ святыхъ, наипаче же святителей и преподобныхъ въ Россіи просіявшихъ.

Предсѣдатель Собора Епископовъ,

Смиренный Феофилъ, Митрополитъ всея Америки и Канады.

Архіепископъ Адамъ, Архіепископъ Тихонъ, Архіепископъ Виталій, Епиокопъ Арсеній, Епископъ Веніаминъ, Епископъ Іеронимъ, Епископъ Макарій, Епископъ Леонтій, секретарь Собора. («Р. А. П. В.» №3, май 1936 г.).

Во исполненіе сего акта, было опубликовано нижеслѣдующее Архипастырское посланіе Собора Архіереевъ въ Сѣв. Америкѣ:

«О семъ разумѣютъ вси, что мои

ученицы есте, аще любовь имате между

собою» (Іоанна XIII, 35).

Архипастыри Православной Русской Церкви въ Америкѣ, братски собравшіеся въ г. Питтсбургѣ и въ духѣ Христовой любви и церковныхъ каноновъ всецѣло объединившіеся сердечно преподаютъ миръ и благословеніе Божіе всѣмъ своимъ Боголюбивымъ пастырямъ, смиреннымъ инокамъ и благочестивымъ мірянамъ, пребывающимъ въ С.-Американскихъ Штатахъ, Канадѣ и Аляскѣ.

Съ великой радостью извѣщаемъ мы васъ, возлюбленные, что на нашемъ Архіерейскомъ Соборѣ въ г. Питтсбургѣ всѣми нами единодушно принято «Временное Положеніе о Русской Православной Церкви заграницей», выработанное въ ноябрѣ прошлаго 1935 г. нашими Іерархами на совѣщаніи подъ предсѣдательствомъ Святѣйшаго Патріарха Сербскаго Киръ Варнавы, съ сохраненіемъ существующей автономіи.

На основаніи сего законоположенія образуется единый митрополичій автономный округъ, объемлющій собою всѣхъ нашихъ православныхъ русскихъ людей въ С.-Американскихъ Штатахъ, Канадѣ и Аляскѣ и возглавляемый нашимъ каноническимъ Митрополитомъ, Высокопреосвященнымъ Феофиломъ.

Обширная территорія С.-Американскаго митрополичьяго округа, для удобства церковнаго управленія, подраздѣляется на 11 самостоятельныхъ епархій, каждая изъ которыхъ возглавляется своимъ законнымъ епархіальнымъ архіереемъ, при чемъ, согласно священными канонамъ, епископы ничего особенно важнаго не творятъ, безъ разсужденія Митрополита, но и онъ ничего важнаго не творитъ, безъ согласія всѣхъ ихъ (Апост. пр. 34-е и Антіох. 9-е).

Всѣ наши архипастыри, во главѣ со своимъ Митрополитомъ входятъ въ составъ Архіерейскаго Собора Православной Русской Заграничной Церкви, который является высшимъ церковнымъ органомъ для всей нашей Русской Православной Заграничной Церкви, оставаясь въ то же время неразрывной частью Всероссійской Церкви.

Объявляя о семъ радостномъ достиженіи благодатнаго и вожделѣннаго мира и единства, мы надѣемся, что наша возлюбленная паства съ полнымъ довѣріемъ и любовію отнесется къ нашимъ миролюбивымъ стремленіямъ и, объединившись, съ сугубой энергіею и ревностью будетъ содѣйствовать намъ въ дальнѣйшей организаціи и развитіи церковной жизни, особенно въ дѣлѣ насажденія и водворенія высшихъ началъ Христовой любви и мира, въ искорененіи пагубныхъ плевелъ сектантства, раскола, безбожія, невѣрія, въ борьбѣ съ крайнимъ упадкомъ морали и ослабленіемъ въ жизни церковныхъ уставовъ, священныхъ обычаевъ и дисциплины…

Вполнѣ объединившись и ставши дружно на эту церковную работу, мы горячо призываемъ къ тому же и нашу возлюбленную паству и «умоляемъ именемъ Господа нашего Іисуса Христа, чтобы мы всѣ соединены были въ одномъ духѣ и въ однѣхъ мысляхъ» (1 Кор., 1, 10), «дабы единодушно едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Іисуса Христа (Рим. 15, 6, 13). Аминь.

Смиренный Феофилъ, Митрополитъ всея Америки и Канады, Архіепископъ Адамъ, Филадельфійскій и Карпаторусскій, Архіепископъ Тихонъ, Архіепиокопъ Виталій, Епископъ Арсеній, Епископъ Леонтій, Епископъ Веніаминъ, Епископъ Іеронимъ, Епископъ Макарій».

На Соборѣ въ Питтсбургѣ было произведено распредѣленіе епархій въ Сѣв.-Американскомъ митрополичьемъ округѣ, въ который вошли и всѣ епископы, назначенные, послѣ раскола митр. Платона, Архіерейскимъ Синодомъ Зарубежной Церкви въ США для продолженія канонической дѣятельности Соборной Православной Русокой Церкви заграницей въ Сѣв. Америкѣ. Владыка Виталій — съ титуломъ Архіепископа Восточно-Американскаго и Джерзейситскаго, съ кафедрой въ Вознесенскомъ Соборѣ въ Нью Іоркѣ (Бронксъ), Владыка Тихонъ — съ титуломъ Архіепископа Западно-Американекаго и Сеаттльскаго, съ кафедрой въ С.-Франциско, и Епископъ Іеронимъ — съ титуломъ епископа Детройтскаго, съ кафедрой въ Детройтѣ.

Согласно отд. VIII, ст. 2 «Временнаго Положенія», распредѣленіе епархій подлежало утвержденію Общаго Собора Архіереевъ Зарубежной Церкви, что и было учинено Архіерейскимъ Соборомъ въ Ср. Карловцахъ засѣдавшимъ 6/19 сентября 1936 г. и утвердившимъ постановленія Собора Сѣв.-Американскихъ Архіереевъ въ Питтсбургѣ и тѣмъ самымъ и распредѣленіе епархій. Тогда же Архіерейскимъ Соборомъ признана была за Сѣв.-Американскимъ округомъ автономія въ томъ объемѣ, въ какомъ она существуетъ и нынѣ. На Архіерейскомъ Соборѣ 1936 г. участвовалъ представитель митрополичьяго округа епископъ Макарій Бруклинскій.

Однако, сотрудничество іерарховъ Американской митрополіи съ Зарубежной Церковью, отъ которой она получила каноническій автономный митрополичій округъ, безъ чего она была самочинной и неканонической, — было неискренно.

Какъ только началась вторая міровая война и затруднились сношенія митрополичьяго округа съ Архіерейскимъ Синодомъ въ Югославіи, очень быстро стала нависать угроза новаго раскола.

Хотя на общемъ Соборѣ всѣхъ Архіереевъ въ Сѣв. Америкѣ было принято предложеніе Архіепископа Виталія внести въ ектеніяхъ при богослуженіи новыхъ два прошенія: 1) «о многострадальномъ русскомъ народѣ, въ тяжкихъ обстояніяхъ сущемъ и о спасеніи его, Господу помолимся», и 2) «о еже избавити люди Своя отъ горькаго мучительства безбожный власти, отъ нашествія иноплеменниковъ и междуусобныя брани, намъ же даровати единомысліе, братолюбіе и благочестіе, Господу помолимся», — митрополія не старалась прислушиваться къ голосу возглавленія Зарубежной Церкви, неизмѣнно непримиримаго къ совѣтской власти и ко всему съ нею связанному, а постепенно начала, несмотря на предупрежденія Архіепископовъ Виталія и Тихона, возстанавливать связи съ Московской Патріархіей.

Въ самомъ началѣ войны, въ іюлѣ 1941 г. Русско-Американскій Комитетъ, за подписями Архіепископа Виталія, Б. В. Сергіевскаго и Б. Н. Бразоля, обратился со слѣдующимъ заявленіемъ къ Президенту США Франклину Делано Рузвельту:

Господину Президенту Американскихъ Соединенныхъ Штатовъ Франклину Делано Рузвельту,

Бѣлый Домъ, Вашингтонъ.

Господинъ Президентъ,

Съ возникновеніемъ военныхъ дѣйствій между Германіей и Совѣтской Россіей міровая исторія подошла къ поворотному пункту, который, несомнѣнно, окажется въ высшей мѣрѣ знаменательнымъ для человѣчества въ цѣломъ.

Германія вторглась въ Совѣтскую Россію, и въ иныхъ кругахъ высказывается мнѣніе, что Америка безъ промедленія должна придти на помощь СССР.

Мы расцѣниваемъ событія на Востокѣ черезъ призму двойного критерія: мы усматриваемъ центръ тяжести создавшаяся положенія не столько въ военныхъ операціяхъ, хотя онѣ и развиваются въ гигантскомъ масштабѣ, сколько въ катаклизмическомъ столкновеніи двухъ коренныхъ началъ — христіанскаго начала духовной терпимости и соціально-политической свободы, съ одной стороны, и анти-христіанскаго начала узкой нетерпимости и политическая гнета -— съ другой. Въ этомъ историческомъ конфіликтѣ русскій народъ стоить передъ трагической дилеммой: либо использовать нападеніе Германіи на Сталина для своего освобожденія отъ совѣтскаго ига, либо, подчинившись Сталину, навсегда отказаться отъ надежды стряхнуть съ себя оковы коммунистическаго рабства. Если бы русскій народъ избралъ вторую часть означенной дилеммы, Европа неизбѣжно сдѣлается коммунистической и Америка также пала бы жертвой Коминтерна.

Нынѣ, въ первый разъ со времени ноябрьской революціи 1917 года, Россія имѣетъ возможность вернуться въ лоно великой семьи тѣхъ цивилизованныхъ націй, которыя исповѣдываютъ принципы соціальной справедливости и политической свободы, которыя вѣрятъ въ правительство національное и народное, въ правительство для народа и при посредствѣ народа.

Этотъ Комитетъ, представляющій лойяльныхъ американцевъ русскаго происхожденія, съ большою тревогою и глубокимъ прискорбіемъ констатируетъ явно обозначающееся стремленіе отдѣльныхъ чиновъ Администраціи къ оказанію Америкою помощи не Россіи, не русскимъ, а красной диктатурѣ въ лицѣ Сталина. Мы полагаемъ, что было бы фатальной ошибкой для Соединенныхъ Штатовъ выступать на защиту совѣтовъ по слѣдующимъ основаніямъ:

Во-первыхъ, Современная Россія находится подъ властью гнусной клики международныхъ заговорщиковъ, извѣстной подъ именемъ Коминтерна, стремящейся путемъ разлагательной пропаганды или же насиліемъ ниспровергнуть законный правительства во всемъ мірѣ. До тѣхъ поръ, пока Россія эксплоатируется въ качествѣ огромнаго плацдарма міровой революціи, миръ на землѣ не можетъ и не будетъ возстановленъ.

Во-вторыхъ, недавнія оффиціальныя разслѣдованія безошибочно доказали, что мѣстные коммунисты, при финансовой поддержкѣ Москвы, лихорадочно ведутъ въ самыхъ разнообразныхъ направленіяхъ подрывную работу противъ Соединенныхъ Штатовъ: они развращаютъ нашу молодежь; они сѣютъ сѣмена революціонной пропаганды среди нашихъ солдатъ и матросовъ; они всячески поощряютъ классовую ненависть; они организовываютъ забастовки и употребляютъ всѣ уcилія, чтобы высмѣять тѣ принципы, на основѣ которыхъ построена наша свободная страна.

Въ-третьихъ, среди безчисленныхъ преступленій противъ цивилизаціи совершенныхъ коммунистическими угнетателями, засѣвшими въ Кремлѣ, едва ли не самымъ гнуснымъ является ихъ бунтъ противъ религіи, ихъ варварское обращеніе съ священнослужителями, ихъ систематическое и безжалостное вытравливаніе каждаго признака религіозной мысли. Фактически, за время своего существованія, красная власть разрушила или закрыла до 50.000 русскихъ православныхъ храмовъ и физически истребила нѣсколько десятковъ тысячъ священниковъ. Равнымъ образомъ, мы просимъ помнить, что совѣтская власть обошлась русскому народу до 50.000.000 жизней, въ каковой итогъ входятъ умершіе съ голоду и отъ эпидемій во время великихъ голодухъ 1921-1922 и 1931-32 гг., а также замученные позорнымъ ГПУ.

Протянетъ ли Америка руку помощи иностранному правительству, которое стремится свергнуть наше собственное правительство? Дадимъ ли мы Коминтерну оружіе, которое онъ употребитъ противъ насъ же? Помогая красному Интернаціоналу, отвергнемъ ли мы тѣ идеалы, за которые въ прошломъ американцы отдавали свои жизни, и которые мы, подъ присягою, клялись защищать?

Болѣе того, американская помощь Сталину и его приспѣшникамъ будетъ истолкована угнетеннымъ и порабощеннымъ русскимъ народомъ, какъ большая несправедливость по отношенію къ нему самому.

Русскіе страстно ждутъ прихода благословеннаго часа своего освобожденія. Для тѣхъ десятковъ милліоновъ крестьянъ, у которыхъ были отняты земли и жилища, и которые пулеметами были загнаны въ колхозы; для тѣхъ рабочихъ массъ, которыя прикрѣплены къ государственнымъ заводамъ; для тѣхъ безчисленныхъ страдальцевъ, которыхъ мучаютъ въ концентраціонныхъ лагеряхъ; для всѣхъ этихъ обездоленныхъ и голодныхъ совѣтскихъ рабовъ, коммунистическая власть является символомъ бездарности, подкупности и жестокости. Русскіе не будутъ добровольно сражаться за Сталина даже въ томъ случаѣ, если бы мы послали имъ нашихъ лучшихъ военныхъ экспертовъ и отдали имъ лучшее американское вооруженіе. И каждый американскій долларъ, внесенный въ казну Коминтерна, былъ бы расцѣниваемъ русскими въ качествѣ попытки этой страны продлить агонію ихъ горестнаго существованія подъ краснымъ игомъ.

Въ заключеніе, мы хотимъ отчетливо указать, что принципіально и безоговорочно мы противимся всякой попыткѣ захвата русской территории. На этомъ основаніи русскія національныя организаціи повсемѣстно протестовали противъ безобразнаго брестъ-литовскаго договора; на этомъ же основаніи онѣ осудили версальскій договоръ, въ силу коего большія территоріальныя пространства были выкромсаны изъ истекавшаго кровью тѣла Россіи. На этомъ же основаніи мы рѣшительно подняли бы нашъ голосъ противъ всякаго покушенія современной Германіи на захватъ хотя бы одного квадратнаго дюйма русской государственной территоріи. Мы полагаемъ, однако, что задача охраненія цѣлости Россіи является долгомъ самихъ русскихъ, и, далѣе, что какъ только придетъ къ власти компетентное русское національное правительство, оно сумѣетъ разрѣшить всѣ территоріальныя проблемы безъ вмѣшательства какого либо иностраннаго правительства».

Обращеніе это вызвало рѣзкія нападки противъ подписавшихъ его, особенно противъ Архіепископа Виталія, одной части русской печати и общества (лѣваго уклона) и горячую поддержку со стороны другой. Были недовольны и нѣкоторые архіереи митрополіи. Однако, все, что произошло потомъ, доказало правильность высказаннаго въ заявленіи къ Президенту предостереженія.

Какъ по разному мыслили и поступали Русская Соборная Православная Церковь заграницей и ея іерархи, возглавляемые Митрополитомъ Анастасіемъ, и іерархи Американской митрополіи, хотя еще и подчиняющейся Соборной Зарубежной Церкви, наглядно говоритъ отношеніе къ избранію, по повелѣнію Сталина, митр. Сергія — выдающегося іерарха Русской Церкви, явившаго своими «радости и горести» сов. власти.

Митрополитъ Феофилъ, спрошенный по этому поводу заявилъ: «Я считаю это благомъ для Церкви избраніе патріарха и особенно митр. Сергія — выдающагося іерарха Русской Церкви, — если, конечно, все сдѣлано канонически правильно и свободно. Лично у меня остается о немъ впечатлѣніе, какъ о человѣкѣ, находящемъ у себя достаточно силъ, чтобы справиться со всѣми обстоятельствами церковной жизни, начиная отъ своей службы, какъ финляндскаго архіепископа, и до настоящаго времени, и чтобы быть въ состояніи всѣ требованія, предъявляемый къ Церкви, разрѣшать благополучно въ ея пользу» (Р. А. П. В. № 10 отъ октября 1943 г.).

Но для Митрополита Анастасія и іерарховъ, засѣдавшихъ 8/21 октября 1943 г. въ Вѣнѣ, былъ ясенъ политическій характеръ этого избранія (избрало митр. Сергія патріархомъ 8 сентября 1943 г. восемнадцать епископовъ, въ отсутствіи огромнаго числа заточенныхъ іерарховъ-страдальцевъ за Церковь и вѣру Православную). Какъ извѣстно, митр. Сергій, справлявшійся «со всѣми обстоятельствами церковной жизни» и разрѣшавшій ихъ «благополучно», требовалъ отъ заграничнаго духовенства письменнаго обязательства о лойяльности къ совѣтской власти, совершавшей вопіющія кощунства и замучившей тысячи служителей Церкви, начиная отъ самыхъ маститыхъ и достойнѣйшихъ іерарховъ. Вообще митр. Сергій до самой своей смерти оставался покорнымъ исполнителемъ заданій Сталина.

Явное нарушеніе порядка избранія Патріарха, установленнаго 13 августа 1918 г. Всероссійскимъ Церковнымъ Соборомъ, и отсутствіе на собраніи іерарховъ, томившихся въ ссылкѣ, дало совѣщанію зарубежныхъ іерарховъ 8/21 окт. 1943 г., во главѣ съ Первоіерархомъ Митрополитомъ Анастасіемъ, въ Вѣнѣ полное основаніе не признавать митрополита Сергія «законными и полномочными возглавителемъ Русской Церкви въ качествѣ Патріарха Всероссійскаго».

А Соборъ Сѣверо-Американской митрополіи (здѣсь не слѣдуетъ смѣшивать Соборовъ всего епископата въ Сѣв. Америкѣ, на которыхъ засѣдали также іерархи, поставленные Архіер. Синодомъ Зарубежной Церкви — Архіепископы Виталій и Тихонъ и Епископы Іеронимъ и Іоасафъ, съ Соборами Сѣв.-Амер. митрополіи, на которыхъ присутствовали только іерархи митрополіи) 26/27 октября 1943 г. постановилъ считать избраніе митр. Сергія Патріархомъ Московскими совершившимся фактомъ и предоставить митр. Феофилу право возносить имя его за богослуженіемъ, съ присоединеніемъ къ ранѣе принятому поминовенію и православнаго епископата и Митрополита Анастасія».

«Митрополія не должна была устанавливать новыхъ отношеній съ Московской патріархіей, уже установленныхъ Архіерейскимъ Соборомъ вь 1927 г. и входить съ нею въ общеніе «безъ разсужденія перваго епископа» (Ап. 34), Председателя Архіерейскаго Синода, и должна была подождать возстановленія связи съ нимъ. Часть не правомочна нарушать мнѣнія цѣлаго и въ этомъ была уже ошибка и своеволіе, за которыя потомъ пришлось и поплатиться» (прот. Польскій).

По смерти, 15 мая 1944 г., «патріарха» Сергія, митр. Феофилъ отдалъ 23 мая 1944 г. распоряженіе возносить за всѣми богослуженіями, вмѣсто имени умершаго, имя «Блюстителя Всеросийскаго Патріаршаго престола Высокопреосвяшеннѣйшаго митрополита Алексія». Рѣшеніе это было подтверждено Соборомъ Архіереевъ Сев.-Амер. митрополичьяго округа, состоявшимся 31 мая того же года въ Саутъ Канаанъ.

Послѣ избранія митрополита Алеіксія патріархомъ — во всѣхъ церквахъ митрополіи, кромѣ церквей, находящихся въ вѣдѣніи архіепископовъ Виталія и Тихона и епископовъ Іеронима и Іоасафа, — поминали за богослуженіями Алексея. патріарха Московскаго и всея Россіи.

На Московскій Соборъ 31 января/2 февраля 1945 г. для избранія патріарха Алексія, митрополитъ Феофилъ, какъ запрещенный, естественно, приглашенія не получилъ, но тѣмъ не менѣе митрополія отправила делегацію, въ составѣ епископа Алексія Аляскинскаго, протоіереевъ Іосифа Дзвончика и Николая Митропольскаго и юрисконсульта митр. округа Ральфа М. Аркуша, которой дала наказъ испросить у Собора утвержденіе для американской епархіи автономіи.

Делегація прибыла съ опозданіемъ, когда Соборъ уже кончился.

Служить ихъ не допустили, заявивъ, что американская іерархія находится съ 4 января 1935 г. подъ запрещеніемъ, но делегація была милостиво принята патр. Алексіемъ и его Синодомъ и затѣмъ получила, 14 февр. 1945 г., указъ, въ которомъ излагался проэктъ устройства Американской Церкви, предвидѣвшій: всѣ епархіи Сѣв. и Южной Америки и Канады составляютъ митрополичій округъ — экзархатъ Московской патріархіи и митрополитъ, кромѣ титула своего епархіальнаго города, носитъ титулъ патріаршаго экзарха всея Америки и Канады; въ теченіе трехъ мѣсяцевъ, не позже дня Преполовенія Пятидесятницы 1945 г. въ Америкѣ созывается всеамериканскій православный церковный соборъ, составленный изъ всѣхъ епископовъ и представителей клира и мірянъ, на который пріѣдетъ, спеціально делегируемый патріархомъ Алексіемъ, Архіепископъ Ярославскій и Ростовскій Алексій. Соборъ выявляетъ рѣшеніе американскихъ православныхъ епархій возсоединиться съ Матерью-Церковью Русской, декларируетъ отъ лица Америк. Церкви отіказъ отъ политическихъ выступленій противъ СССР и даетъ соотвѣтствующее распоряженіе всѣмъ приходами. Главу митрополичьяго округа избираетъ, согласно существующему въ Америкѣ порядку, не менѣе 2/3 голосовъ и представляетъ избраннаго на утвержденіе Московской Патріархіи. Патріархія со своей стороны рекомендуетъ Собору митр. Веніамина и Архіепископа Алексія, не стѣсняя Соборъ выдвинуть и избрать своего кандидата, но Московской патріархіи принадлежитъ каноническое право отвода избраннаго кандидата, если онъ будетъ признанъ несоотвѣтствующимъ. Въ случаѣ принятія этихъ положеній соборомъ епископовъ, возглавляемыхъ митр. Феофиломъ, тотчасъ, до всеамер. церковнаго собора, снимается запрещеніе, наложенное на Амер. Церковь 4 января 1935 г.

Рубрика: Uncategorized | Оставить комментарий

А. А. Соллогуб. Исторический Очерк о Русской Православной Церкви Заграницей (часть IV)

Къ 1934 году строго каноническая епархія юрисдикціи Архіерейскаго Синода заграницей, стойко, подъ руководствомъ Архіепископа Аполлинарія, перенеся церковный расколъ, вполнѣ окрѣпла, имѣя уже въ своемъ составѣ 68 приходовъ, и митрополитъ Феофилъ понялъ, что его неканонически утвержденный митрополичій округъ предоставленный самому себѣ — не устоитъ.

Первое время вокругъ епископа Аполлинарія была только горсть людей, сумѣвшихъ, сразу убѣдившись въ незаконныхъ дѣйствіяхъ митр. Платона, стать на правильный путь и продолжать исповѣдывать единство Зарубежной Церкви. Мірянамъ трудно было сразу разобраться въ создавшейся обстановкѣ. Духовенство привыкло безпрекословно подчиняться властному митрополиту; къ тому же часто не хотѣло вступать въ конфликтъ съ руководителями своихъ приходовъ, отъ которыхъ зависѣло денежно. Поэтому многіе изъ духовныхъ лицъ, коимъ хотя и ясна была неканоническая дѣятельность митр. Платона, предпочитали первое время плыть по теченію.

Однако, несмотря на все это, пониманіе истины постепенно брало верхъ, тѣмъ болѣе, что епископъ Аполлинарій, стойко защищая каноническую правду, своей кротостью, смиреніемъ и любовью, съ которой онъ пасъ ввѣренное ему стадо Христово, притягивалъ къ себѣ людей, тоскующихъ по Богѣ и искренно преданныхъ Церкви.

8 апрѣля 1928 г. въ Нью Іоркѣ образовалось «Общество Ревнителей Русской Православной Соборной Церкви въ Сѣв. Америкѣ» подъ предсѣдательствомъ А. Д. Панчулидзева.

Общество призывало русокихъ православныхъ людей: «оставаться вѣрными Единой Соборной Апостольской Православной Церкви и для сего, на все время, до освобожденія Россіи отъ ига невѣрныхъ, сплотиться всѣмъ воедино подъ водительствомъ и защитой Собора Архіереевъ и Архіерейскаго Синода Русской Православной Церкви Заграницей и законно назначеннаго симъ Синодомъ Правящаго Епископа Русской Православной Церкви въ Сѣверной Америкѣ, Преосвященнаго Аполлинарія, Епископа Сѣверо-Американскаго».

Въ 1930 г. іеромонахомъ Пантелеймономъ (нынѣ архимандритъ) и псаломщикомъ Іоанномъ Колосъ (нынѣ архимандритъ Іосифъ), былъ основанъ, съ благословенія Архіепископа Аполлинарія, Св.-Троицкій мужской монастырь въ Джорданвиллѣ, ставшій вскорѣ оплотомъ Соборной Церкви во всемъ Зарубежьи.

Попытки митр. Платона судебными порядкомъ, при помощи видныхъ адвокатовъ, отобрать церкви, прихожане которыхъ подчинились канонической власти Еписк. Аполлинарія, оканчивались для него неудачно. Особенно важное значеніе имѣло проигранное имъ дѣло съ приходомъ въ Гартфордѣ, штата Коннектикутъ. Высшій Кассаціонный Судъ въ штатѣ Коннектикутъ въ 1931 г. высказали важное принципіальное рѣшеніе:

«…Болѣе того, связь Архіепископа Рождественскаго (митрополитъ Платонъ) съ Детройтскими Соборомъ, который фактически пытался достигнуть отдѣленія Американской вѣтви Церкви, замѣшиваетъ его въ движеніе, враждебное продолженію установленной общей церковной организаціи. Съ другой стороны, Карловацкій Синодъ пытается, по мѣрѣ силъ и возможности, при наличіи разрухи въ Церкви, поддержать центральную организацію, представляющую традиціонное устройство Церкви, и, по-видимому, Синодъ этотъ является единственными учрежденіемъ, къ этому стремящимся. Приверженность къ этому учрежденію со стороны какой-либо части Церкви способствуетъ сохраненію единства общей Церкви насколько это возможно при теперешнемъ положенiи».

Развитіе епархіи побудило Архіерейскій Соборъ назначить въ помощь Архіеп. Аполлинарію викарныхъ епископовъ. 2/15 іюня 1929 г. хиротонисанъ былъ въ Бѣлградѣ во епископа Санъ-Францисскаго архимандритъ Тихонъ (Троицкій), окончившій Казанскую Духовную Академію и бывшій въ Россіи инспекторомъ семинарій въ Житомірѣ и Харьковѣ. Въ 1930 г. хиротонисаны были въ Бѣлградѣ во епископы: Монтреальскаго — архимандритъ Іоасафъ (Скородумовъ, впослѣдствіи Архіепископъ Буэносъ-Айресскій и Аргентинскій и тамъ сконч. въ 1955 году), и Детройтскаго — архимандритъ Феодосій (Самойловичъ), нынѣ Архіепископъ Санъ-Паульскій и Бразильскій, — оба окончившие Духовныя Академіи въ Россіи.

Архіепископъ Аполлинарій скончался 19 іюня 1933 г. Къ этому времени въ его епархію входило уже 62 прихода, что вызывало злобствующую тревогу у митр. Платона и его епископовъ.

Отпѣваніе Арх. Аполлинарія.

Возглавителемъ канонической Сѣверо-Американской и Канадской епархіи, послѣ кончины Архіеп. Аполлинарія, указомъ Архіерейскаго Синода отъ 18/31 іюля 1933 г. за №3037 былъ назначенъ Епископъ Санъ-Францисскій Тихонъ (согласно Постановленію Архіерейскаго Собора отъ 7/20 іюля 1933 г.).

Одновременно Арх. Соборъ, не перестававшей возлагать упованія на возможность прекращена пагубнаго раскола, учиненнаго митрополитами Платономъ и Евлогіемъ, вынесъ слѣдующее опредѣленіе:

Слушали: Докладъ Преосвященнаго Архіепископа Серафима о наблюдающемся среди русской паствы въ Зап. Европѣ и Америкѣ теченіи стремящемся къ прекращенію церковной смуты, объединенію отдѣльныхъ церковныхъ юрисдикцій и уничтоженію пагубнаго во всѣхъ отношеніяхъ церковнаго раскола.

По обсужденіи этого вопроса опредѣлили:

Архіерейскій Соборъ Русской Православной Церкви заграницей по примѣру всѣхъ прежнихъ Соборовъ, собиравшихся послѣ возникновенія раскола 1926 года, глубоко скорбитъ по поводу церковной смуты среди русской паствы въ Западной Еівропѣ и въ Америкѣ, почитая ее пагубнымъ и вреднымъ явленіемъ, какъ въ религіозномъ, такъ и въ національномъ отношеніи, а также и въ дѣлѣ борьбы за освобожденіе страждущей Родины отъ ига богоборцевъ.

Соборъ возносить Господу усердное моленіе, да прекратить Онъ всякіе смуты и расколы среди русакихъ людей, разсѣянныхъ по всему свѣту и да объединить ихъ всѣхъ во единое Свое духовное стадо, вѣрное Святой Православной Русской Церкви. Соборъ съ братскою любовію приметь въ молитвенное, церковное общеніе отколовшихся отъ него іерарховъ, входившихъ до раскола 1926 г. въ его составь и подчинявшихся его авторитету и власти, если одни прекратить административное сношеніе съ Москвою, плѣненною богоборцами, а другіе выйдутъ изъ подчиненія Константинопольской Патріархіи, имѣющей общеніе съ раскольниками-обновленцами, и вновь войдутъ въ составь Собора Архіереевъ Православной Русской Церкви заграницей, снова признавъ каноническую власть Синода и Собора, какъ они признавали это до раскола 1926 года.

(На фото справа: Архіепископъ Тихонъ (1963 г.). Соборъ, въ согласіи съ прежними своими опредѣленіями, особенно съ опредѣленіемъ Собора 1927 года, не считая себя автокефальнымъ, почитаетъ всѣ объединенный заграничный православный русскія епархіи, духовныя миссіи, приходы и монастыри неразрывною вѣтвью Православной Всероссійской Церкви, въ знакъ чего возносить свои моленія за каноническаго Главу ея — Митрополита Крутицкаго Петра, Мѣстоблюстителя Патріаршаго Престола, и свое церковное управленіе почитаетъ временнымъ, имѣющимъ силу до возстановленія нормальнаго церковнаго порядка въ Россіи.

Послѣ смерти митр. Платона увеличились надежды на прекращеніе смуты въ Сѣв. Америкѣ, возникновеніе и развитіе которой было связано съ нимъ лично. Горячимъ желаніемъ церковнаго мира проникнутъ былъ Епископъ Виталій, назначенный указомъ Архіерейскаго Синода отъ 51 марта (13 аир.) 1934 г. на Детройтскую кафедру и хиротонисанный въ Бѣлградѣ 23 аир./ 6 мая 1934 г.

(На фото слева: Архіепископъ Іоасафъ (1955 г.). Владыка Виталій, окончившій Казанскую Духовную Академію, извѣстенъ былъ всей Россіи своею просвѣтительной дѣятельностью въ бытность свою архимандритомъ Успенской Почаевcкой Лавры; въ Зарубежьи — этой же просвѣтительной работой въ Обители Іова Почаевскаго во Владиміровой на Карпатахъ (Чехословахія). Горячее желаніе мира въ Сѣв. Америкѣ было высказано имъ въ словѣ при нарѣченіи, которое опредѣляло духовный обликъ новаго тогда архипастыря Сѣв.-Американской Церкви. Въ заключительной части слова Владыка сказалъ:

«…Такое сознаніе неотступнаго долга вызываетъ во мнѣ — выраженная чрезъ Вашу Святыню воля Матери Церкви, чтобы идти мнѣ и отстаивать миръ и единство церковное тамъ — въ Америкѣ. Я чувствую всѣмъ существомъ своимъ этотъ долгъ, хотя онъ и не вмѣщается въ моемъ разумѣніи, какъ его совершить.

Архіепископъ Виталiй (1960 г.)

Я не разсуждаю о своей неподготовленности, не вспоминаю о своихъ малыхъ «домашнихъ» дѣлахъ, о грозящихъ имъ опасностяхъ. Вы, св. Владыки, и Ты всегдашній руководитель моей жизни, Блаженнѣйшій Авво, разсудили…

Вы знаете мое прошлое, мои намѣренія и попытки, знаете съ чѣмъ я сроднился, что составляетъ содержаніе моего внутренняго я — а вѣдь выше сего невозможно вдругъ стать — знаете, какъ крѣпко я сросся съ Церковно-народнымъ дѣломъ на Карпатахъ и что не перестану о немъ заботиться до конца моей жизни…

Если же, зная все это, Вы, по представленію моего отнынѣ киріарха Епископа Тихона, все-же судили меня достаточно быти для Епископскаго служенія въ Америкѣ, пріемлю, благодарю и нимало вопреки глаголю.

Съ радостью отдамъ оставшаяся силы на умиротворяющую работу въ Церкви и на организацію Американской Руси, на помощь Старому Краю, подъ ближайшимъ руководствомъ моего правящаго Архіерея Владыки Тихона».

Митрополитъ Антоній 5/18 мая 1934 г. обратился со слѣдующимъ Посланіемъ, какъ Предсѣдатель Архіерейскаго Синода Русской Православной Церкви Заграницей, къ Русскимъ людямъ въ Сѣверной Америкѣ и Канадѣ:

Глубокой скорбью всегда наполнялось сердце наше при извѣстіяхъ о тягостномъ церковномъ раздѣленіи и смутѣ, уже много лѣтъ раздирающихъ Русскую православную Церковь въ Сѣверной Америкѣ и Канадѣ.

Господь заповѣдалъ христіанамъ, чтобы они всегда пребывали въ единеніи любви, и молился о томъ, чтобы мы были едины, какъ едина Св. Троица (Ін. 17, 21). Но вмѣсто такого единенія мы видимъ лишь появленіе все новыхъ взаимно враждебныхъ группъ и юрисдикцій.

Заповѣди Господа, благо Святой Церкви, наконецъ, даже нашъ долгъ передъ страждущимъ отъ гоненій православнымъ русскимъ народомъ, — все это требуетъ отъ насъ, чтобы раздѣленія въ Сѣверо-Американской епархіи были прекращены и чтобы она заняла надлежащее ей мѣсто въ объединенной Русской Зарубежной Церкви.

Нынѣ въ жизни православной Сѣверо-Американской Руси произошло важное событіе: скончался Митрополитъ Платонъ. Господь да будетъ ему милостивымъ Судьей, мы же, вознося молитвы объ упокоеніи его души, призываемъ всю бывшую его паству, во главѣ съ подчинившимися ему и поставленными имъ іерархами, какъ равно и тѣхъ православныхъ людей, которые признаютъ надъ собою юрисдикцию Архіерейскаго Синода, чтобы они приложили всѣ свои cилы къ возстановленію мира и слились бы въ единую епархію, входящую черезъ своего каноническаго архипастыря, Архіерейскій Синодъ и нашу мѣрность въ единое тѣло Зарубежной Русской Церкви вмѣстѣ съ архипастырями и духовными чадами нашими въ прочихъ странахъ свѣта. Въ этомъ смыслѣ нами даны указанія Преосвященному Епископу Сѣверо-Американскому и Канадскому Тихону, убѣжденному поборнику мира и единства. Обсудите совмѣстно, какимъ путемъ вы могли бы объединиться, а Архіерейскій Синодъ будетъ радостно привѣтствовать укрѣпленіе Русской Церкви за рубежомъ, которое произойдетъ отъ вашего объединенія и утвердитъ всякое постановленіе, согласное со Св. Канонами и благомъ Русской Церкви.

Господь да наставитъ васъ и да укажетъ вамъ пути къ установленію мира и единства въ вашей измученной церковными смутами епархіи.

Антоній,

Митрополитъ Кіевскій и Галицкій.

(На фото справа: Архіепископъ Іеронимъ Детройтскій (1957 г.). 13/26 іюля 1934 г. состоялась встрѣча епископа Тихона съ митрополитомъ Феофиломъ для обсужденія вопроса о возстановленiи церковнаго единства.

«Провославная Карпатская Русь» — церковно-народный органъ Зарубежья, — печаталъ все это время пламенные призывы къ установленію единства въ Заграничной Русской Церкви. Въ № 15 отъ 1/14 августа 1934 г. помѣщенъ былъ призывъ къ объединенію «Русскихъ Архіереевъ Зарубежныхъ къ Американскимъ», подписанный 24 іерархами, въ томъ числѣ Митрополитомъ Варшавскимъ Діонисіемъ и другими архіереями Православной Церкви въ Польшѣ, еписк. Iоанномъ Печерскимъ и всѣми Дальневосточными іерархами.

Архіерейскій Синодъ 22 авг./4 сентября 1934, по заслушанію доклада Епиcк. Тихона о положеніи церковныхъ дѣлъ въ Сѣв. Америкѣ, постановилъ: установить въ Сѣв. Америкѣ 2 епархіи — восточную, включающую въ себя восточную часть Сѣв. Америки и восточную часть Канады, съ мѣстопребываніемъ епископа въ Нью Іоркѣ, и западную, включающую въ себя западную часть Сѣв. Америки и западную часть Канады и Аляску, съ мѣстопребываніемъ епископа въ Санъ-Франциско.

На первую кафедру былъ назначенъ Владыка Виталій, на вторую -— Владыка Тихонъ, оба съ возведеніемъ въ санъ Архіепископовъ. Владыка Феодосій епископъ Санъ-Францисскій возвращался на прежде занимаемую имъ кафедру въ Детройтѣ; епископъ Іоасафъ оставался на кафедрѣ въ Монтреалѣ — оба викаріями Восточно-американской епархіи.

Архіерейскій Соборъ опредѣленіемъ отъ 31 августа/13 сентября 1934 г. «для облегченія путей, ведущихъ къ возстановленію церковнаго единства въ Америкѣ» снялъ запрещеніе въ священнослуженіи, лежавшее съ 1927 года на епископахъ и клирѣ, послѣдовавшихъ за митр. Платономъ въ расколы. Одновременно было снято запрещеніе и съ митр. Евлогія и его духовенства.

6/19 марта 1935 г. въ Нью Іоркѣ состоялось, подъ предсѣдательствомъ Архіепископа Виталія, Епархіальное Собраніе Восточно-Американской и Канадской епархіи, на которомъ были заслушаны устныя и письменныя привѣтствія русскихъ національныхъ организацій Нью Іорка, высказывавшихся за объединеніе всей Зарубежной Русской Церкви подъ властью Архіерейскаго Собора.

31 марта 1935 г. въ Нью Іоркѣ въ Покровcкомъ Кафедральномъ Соборѣ совершено было совмѣстное богослуженіе митр. Феофиломъ и архіепископомъ Виталіемъ. Митр. Феофилъ произнесъ слово «проникнутое безграничной христианской братской любовью, разъясняющее всю знаменательность этого дня». На глазахъ многихъ молящихся блестѣли слезы радости и благодарности.

5/18 августа 1935 года въ Нью Іоркѣ, въ Крестовоздвиженскомъ Кафедральномъ Соборѣ, (предшественникъ нынѣшняго Воскресенскаго Собора въ Бронксѣ) состоялась хиротонія архимандрита Іеронима, быв. Начальника Іерусалимской Духовной Миссіи (окончившаго Московскую Духовную Академію въ Импер. Россіи), назначеннаго указомъ Архіерейскаго Синода отъ 20 марта/2 апр. 1935 г. епископомъ Детройтскимъ, вмѣсто еписк. Феодосія, назначеннаго правящимъ епископомъ въ Бразилію.

Хиротонію совершали: Архіепископъ Виталій, представитель Александрійскаго Патріарха въ Америкѣ — Архіепископъ Феодосій Тирскій и Сидонскій и Архіепископъ Греческій Афиногоръ.

* * *

Рубрика: Uncategorized | Оставить комментарий

А. А. Соллогуб. Исторический Очерк о Русской Православной Церкви Заграницей (часть III)

Высшему Церковному Управленію, въ самомъ началѣ своей дѣятельности, пришлось обсуждать положеніе Сѣверо-Американской епархіи, гдѣ у правящаго архіерея епископа Александра (позднѣе архіепископа) возникъ рядъ неурядицъ, главнымъ образомъ матеріальнаго характера. Извѣстно это было и Патріарху Тихону, имѣвшему еще тогда возможность изрѣдка сноситься съ Высш. Церковнымъ Управленіемъ, и высказавшему пожеланіе обревизовать сѣв.-американскую епархію, предлагая послать туда для этой цѣли Арх. Евлогія. Но послѣдній, снесясь съ митр. Платономъ, состоявшимъ тогда настоятелемъ Русской при Афинской Миссіи церкви, отъ командировки отказался и предложилъ поручить ревизію митр. Платону, знакомому съ американской церковной жизнью со времени управленія этой епархіей.

Митрополитъ Платонъ предложилъ тогда Высшему Церковному Управленію дать ему отпускъ и указъ съ уполномочіемъ отправиться въ Америку для устройства тамошнихъ церковныхъ дѣлъ.

29 декабря/ll января 1920/21 г. Высшее Церквное Управленіе на засѣданіи слушало: «Прошеніе Высокопреосвящеинѣйшаго митрополита Платона о разрѣшеніи его Высокопреосвященству четырехмѣсячнаго заграничнаго отпуска въ Северную Америку» и постановило «разрѣшить четырехмѣсячный заграничный отпускъ». (Протоколъ №12).

Въ началѣ апрѣля 1921 года митр. Платонъ отбылъ въ Америку. Но пріѣхавъ въ Америку, онъ, вмѣсто устройства церковныхъ дѣлъ, началъ старанія о назначеніи его на сѣверо-американскую кафедру.

Протоіерей Ф. Пашковскій (будущій митрополитъ Феофилъ) въ серединѣ 1922 года пріѣхалъ изъ Москвы въ Югославію, въ Ср. Карловцы, гдѣ ознакомилъ митрополита Антонія съ словеснымъ пожеланіемъ Патріарха Тихона на временное назначеніе митр. Платона въ Сѣверную Америку.

22 августа/5 сентября 1922 г. Архіерейскій Синодъ постановилъ: «Въ виду выраженнаго Святѣйшимъ Тихономъ, Патріархомъ Московскимъ и всея Россіи, воли о томъ, чтобы управленіе Сѣверо-Американской епархіей временно принялъ на себя митрополитъ Херсонекій и Одесскій Платонъ, сообщенной въ рапортѣ прибывшаго изъ Москвы протоіерея Ф. Пашковскаго, отъ 1/14 іюля 1922 г. за № 1, и въ виду согласія Архіепископа Александра на передачу временно управленія Епархіей митр. Платону — считать митр. Платона временно управляющимъ Сѣв.-Американской епархіей».

По этому поводу представитель «ИМКИ» г. Колтонъ, выступавший въ 1925 г. въ качествѣ свидѣтеля на процессѣ, который митр. Платонъ велъ съ живоцерковникомъ Кедровскимъ, захватившимъ въ Нью Іоркѣ Соборъ на 97 улицѣ, показалъ: «находясь въ 1922 г. въ Москвѣ, онъ, по просьбѣ друзей митр. Платона, просилъ Патріарха Тихона назначить митр. Платона на Американскую кафедру. Патріархъ высказался по этому поводу положительно, но разъяснилъ, что ограничится лишь рекомендаціей, которую поручилъ г. Колтону сообщить Собору епископовъ, которые управляютъ заграничными дѣлами Церкви. По словамъ Колтона, переводчикомъ во время этого разговора былъ священникъ Ф. Пашковскій (буд. митроп. Феофилъ)». Послѣдній подтвердилъ это на судѣ.

30 сентября 1923 г. въ «Американскомъ Православномъ Вѣстникѣ» митр. Платона былъ опубликованъ указъ Патріарха Тихона отъ 29 сентября за №41 объ освобожденіи митр. Платона отъ управленія Херсоно-Одесской епархіей и утвержденіи его управляющимъ Сѣв.-Американской епархіей.

Вышеназванный указъ былъ сообщенъ митр. Платономъ Архіерейскому Синоду безъ присылки подлиннаго указа. Однако, въ подлинности этого указа сразу не возникло сомнѣній, и онъ былъ принятъ Синодомъ.

Но въ 1925 г. Высшій Судъ Штата Нью Іоркъ, разсматривавшій дѣло митр. Платона съ живо-церковникомъ Кедровскимъ, въ засѣданіи 25 ноября отказался признать подлинность этого указа. Указъ полученъ былъ изъ Москвы …на слѣдующій день послѣ его подписанія.

А до того еще, постановленіемъ отъ 16 января 1924 г. за №28, Патріархъ Тихонъ уволилъ митр. Платона, безъ поясненія причинъ, съ вызовомъ въ Москву.

Предсѣдатель Заграничнаго Синода Митрополитъ Антоній, запрошенный по этому вопросу Архіеп. Аполлинаріемъ, отвѣтилъ 18/31 іюля 1930 г. за №815: «…по поводу утвержденія на судѣ запрещеннымъ нынѣ въ священнослуженіи Митрополитомъ Платономъ, что Митрополитъ Платонъ признанъ Архіерейскимъ Синодомъ и Соборомъ Архіереевъ (37) Русской Православной Церкви Заграницей, возглавляемыми Митрополитомъ Антоніемъ, законно назначеннымъ въ Америку отъ Свят. Патріарха Тихона, на основами указа Его Святѣйшества, отъ 29 сентября 1923 года за №41, имѣю честь заявить Вашему Высокопреосвященству, для сообщенія гражданскому суду, если въ томъ будетъ надобность, что означенный указъ Патріарха Тихона намъ былъ сообщенъ самимъ митрополитомъ Платономъ безъ присылки подлиннаго указа и мною, Архіерейскимъ Синодомъ и Соборомъ Архіереевъ Русской Православной Церкви Заграницей этотъ указъ былъ принятъ лишь по довѣрію къ Митрополиту Платону, т. к. мы не могли допустить даже мысли, что Митрополитъ Платонъ могъ обманывать своихъ собратьевъ-іерарховъ Русской Православной Зарубежной Церкви въ такомъ важномъ документѣ. Въ настоящее время, когда обнаружилась подложность этого указа Патріарха Тихона, предъявленнаго Митрополитомъ Платономъ, Архіерейскій Синодъ никакого значенія сему документу не придаетъ».

Полученное митр. Платономъ, на этотъ разъ подлинное, постановленіе Патріарха Тихона и Священнаго при немъ Синода объ увольненіи, съ распоряженіемъ прибыть въ Москву въ Патріаршее распоряженіе, было болышимъ ударомъ для него.

Послѣ вынужденнаго указа о закрытіи Высшаго Церковнаго Управленія, Патріархъ Тихонъ, послѣ освобожденія его изъ тюрьмы, и органы его управленія не сносились уже оффиціально съ учрежденнымъ Архіерейскимъ Синодомъ (частныя сношенія были рѣдчайшимъ явленіемъ, т. к. къ Патр. Тихону никого не допускали, да это было и крайне опасно, дабы не навлечь какого-нибудь подозрѣнія на Патріарха), и потому Архіерейскій Соборъ не получилъ отъ Патріаршаго Синода увѣдомленія объ увольненіи митр. Платона, не допуская мысли, когда начали объ этомъ просачиваться слухи, что онъ дерзнетъ укрывать что-либо отъ Заграничнаго Синода и Собора, коимъ онъ непосредственно подчинялся.

Митрополитъ Платонъ умѣло скрылъ полученіе имъ Патріаршаго указа и вызовъ въ Патріаршее распоряженіе, выигрывая время, чтобы подготовить почву для принятаго имъ хитроумнаго рѣшенія — отколоться самому не только отъ Москвы, исходя изъ зависимости Патріарха Тихона отъ болыневицкой власти, но и отъ Архіерейскихъ Собора и Синода, установивъ самочинную автокефалію. Подъ этимъ знакомъ было созвано въ Детройтѣ собраніе клира и мірянъ, названное «Соборомъ». Самъ митр. Платонъ, исходя изъ присущей ему изворотливости — имѣть оправданіе предъ Архіерейскимъ Синодомъ, пока вся его затѣя будетъ проведена и закрѣплена, оставался въ тѣни, а главную роль выполнялъ протоіерей Леонидъ Туркевичъ (въ будущемъ митрополитъ Леонтій), который, послѣ раскола въ Зарубежной Церкви, былъ хиротонисанъ митр. Платономъ во епископа Чикагскаго.

Объ этой дѣятельности прот. Л. Туркевича ярко свидѣтельствуетъ выписка изъ перваго протокола засѣданія отъ 20 марта/2 апрѣля 1924 г., напечатаннаго въ книгѣ «Постановленія Священнаго Собора Русской Православной Греко-Каѳолической Церкви въ Соед. Штатахъ Сѣв. Америки, состоявшагося въ городѣ Детройтѣ въ 1924 г. 20-23 марта/2-4 апрѣля: «Кафедральный протоіерей о. Л. Туркевичъ приступилъ къ избранію Президіума Собора».

Выступая первымъ отъ имени Епархіальнаго Совѣта прот. Л. Туркевичъ началъ свое слово характерными словами: «Особенностью настоящаго Собора является то, что мы не имѣемъ программной рѣчи, которую мы, конечно, выcлушали бы, если бы здѣсь присутствовалъ Владыка Митрополитъ. Отсутствіе Владыки Митрополита объясняется его нежеланіемъ подать поводъ злонамѣреннымъ лицамъ распространять слухи о томъ, будто бы Соборныя постановленія выносятся подъ давленіемъ его авторитета».

Эту сугубую осторожность митр. Платонъ соблюлъ, чтобы выиграть въ глазахъ Архіерейскаго Синода, что онъ стоитъ въ сторонѣ отъ сего антиканоническаго и вреднаго для Церкви дѣла, и хитростью получить отъ Синода подтвержденіе своихъ правъ, о чемъ будетъ сказано ниже.

Это Епархіальное Собраніе, которое никакъ нельзя назвать Соборомъ, рѣшило объявить Американскую автокефальную Церковь, избравъ митрополита Платона главой этой Церкви, формулируя рѣшеніе: «временно объявить Русскую Православную епархію въ Соед. Штатахъ Америки самоуправляющейся Церковью съ тѣмъ, чтобы она управлялась своимъ избраннымъ архіереемъ, при посредствѣ Собора своихъ епископовъ, совѣта изъ выборныхъ мірянъ и періодическихъ Соборовъ всей Американской Церкви». Митр. Платонъ былъ назначенъ главнымъ тростистомъ надъ имуществомъ всѣхъ церквей.

Посѣщеніе Югославянской Королевой Маріей Иверской часовни въ Бѣлградѣ.

Итакъ, Русская Православная Миссія-Епархія, существовавшая съ 1793 года, постановленіемъ собранія въ Детройтѣ, созваннаго митрополитомъ Платономъ, превратилась въ «Американскую Православную Церковь». Русской Церкви было обѣщано не порывать съ ней духовной связи и общенія, оказывать ей всякое содѣйствіе. Патріарха поминать не какъ своего главу, а какъ «главу матери Церкви Русской, коей провозглашенная въ Детройтѣ новая Американская Церковь обязана своимъ существованіемъ».

На засѣданіи 22 марта/4 апрѣля, на которомъ присутствовалъ уже и митрополитъ Платонъ, была послана телеграмма Президенту США:

БЪЛЫЙ ДОМЪ. ВАШИНГТОНЪ. ПРЕЗИДЕНТУ СОЕДИНЕННЫХЪ ШТАТОВЪ

Генеральное собраніе Русской Православной Церкви на сессіи въ Детройтѣ, въ цѣляхъ защиты нашей Церкви здѣсь противъ претензій, давленія и узурпаціи ея противорелигіозными врагами въ Роосіи, объявила себя самоуправляющейся и отнынѣ будетъ дѣйствовать, какъ Національное Американское Религіозное образование (буквально «тѣло»), Собраніе поручило мнѣ выразить Вамъ, г. Президентъ, чувства преданности и полнѣйшей лойяльности къ нашему великому второму Отечеству. Да благословитъ Господь Америку и ея Президента.

Митрополитъ Платонъ

«Соборъ» вынесъ также резолюцію: «просить Высокопреосвященнаго митрополита Платона, въ знакъ высокой власти его, какъ главы Сѣверо-Американской Православной Церкви, носить двѣ панагіи, и, какъ символъ власти, — «предносить передъ нимъ въ подобающихъ случаяхъ крестъ».

Ввиду малочисленности состава «собора» (отъ милліоннаго русскаго православнаго народа въ Америкѣ явилось на этотъ «соборъ» всего 37 человѣкъ, а изъ 300 православныхъ приходовъ «насилу стянулось на съѣздъ 110 священниковъ» — прот. М. Лебедевъ «Разруха въ Русской Православной Церкви въ Америкѣ», стр. 318), митр. Платонъ предложилъ наложить на всѣхъ священниковъ, безъ уважительныхъ причинъ неявившихся на соборъ, штрафъ въ размѣрѣ 10 дол., и предложить имъ явиться въ Ныо Іоркъ и подписать протоколъ собора, — что и было принято «соборомъ». Равно, согласно предложенію митр. Платона, «соборъ» постановилъ: «каждый священникъ, не согласившійся подписаться подъ актами и не желающій внести установленный штрафъ, считается внѣ нашей Церкви».

О Русской Зарубежной Церкви на Собраніи ни разу не вспоминалось, словно, она не существовала, несмотря на то, что митр. Платонъ былъ однимъ изъ учредителей Зарубежной Церкви, состоялъ членомъ Архіерейскаго Синода, ея дѣятельнымъ членомъ и никому никакихъ поводовъ не давалъ даже и подозрѣвать, что онъ перестаетъ считать себя съ ней связаннымъ.

Митр. Платонъ умышленно и сознательно этого не дѣлалъ, опасаясь, что святотатственная ложь, съ которой онъ тѣсно связался еще съ Афинъ, когда просилъ у Архіерейскаго Синода дать ему отпускъ на 4 мѣсяца въ Америку, можетъ преждевременно выйти наявь, и вся его затѣя можетъ кончиться проваломъ. Ему была нужна помощь Зарубежной Церкви, единственной законной и канонической церковной организаціи за рубежомъ, и онъ «ничто же сумняся» ѣдетъ въ Сремскіе Карловцы на Архіерейскій Соборъ, который состоялся въ октябрѣ 1924 г., спустя полгода послѣ Детройтскаго собранія, принимая самое дѣятельное участіе въ его работахъ: предсѣдательствуетъ въ финансовой комиссіи, и, по избранію Собора, входитъ въ составъ Архіерейскаго Синода. Желая поднять свой авторитетъ въ глазахъ американскаго клира и паствы, которые, какъ было указано выше, далеко не въ большинствѣ принимали участіе въ Детройтскомъ съѣздѣ, онъ исхлопатываетъ у Собора обнародованіе особаго посланія къ сѣверо-американской паствѣ, призывая ее бороться съ разными раскольниками, и поддерживать права митр. Платона.

Вернувшись, послѣ окончанія занятій Собора, въ Америку, митр. Платонъ продолжаетъ внѣшне быть всецѣло лойяльнымъ Зарубежной Церкви, что имѣетъ опредѣленное выраженіе въ его «Американскомъ Православномъ Вѣстникѣ», который онъ регулярно посыладъ въ Архіерейскій Синодъ, тщательно маскируя скрытую работу для разрыва съ Зарубежной Церковью.

На Архіерейскомъ Соборѣ 12-14 іюня 1926 г., который покинулъ митрополитъ Евлогій, митр. Платонъ сдѣлалъ подробный устный докладъ о состояніи Церкви въ Америкѣ и утверждалъ, что никогда не проводилъ и не проводитъ никакой автокефаліи въ своей Американской епархіи, является рѣшительнымъ врагомъ ея, а если допустилъ Детройтскій съѣздъ и утвердилъ его постановленія о таковой, то только для того, чтобы «дать выходъ автокефальнымъ настроеніямъ, угрожающими цѣлости и спокойствію епархіи».

(На фото слева: Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній). Высказывая свою преданность Заграничному Собору, онъ просилъ дать ему, за собственноручной подписью всѣхъ членовъ Собора, заготовленную его адвокатами грамоту ко всѣмъ Патріархамъ и Русской Церкви въ Америкѣ, въ коей подтверждались его права и полномочія на управленіе Православной Церковью въ Америкѣ, мотивируя, что эта грамота необходима ему для суда съ живоцерковниками о церковномъ имуществѣ.

Послѣ этого доклада, Соборъ предложилъ митр. Платону подписать протоколъ съ этимъ устнымъ личнымъ его докладомъ, но митр. Платонъ отказался это сдѣлать, наивно мотивируя, что подписаніе имъ этого протокола свидѣтельствовало бы о томъ, что онъ якобы не признаетъ власти Патріаршаго мѣстоблюстителя въ Россіи. Подобнаго рода заявленіе было болѣе, чѣмъ перфидно, т. к. въ то время Архіерескій Заграничный Синодъ признавалъ Патр. Мѣстоблюстителя Митрополита Петра и онъ поминался за богослуженіями въ церквахъ Зарубежной Церкви, какъ затѣмъ и Митрополитъ Сергій, пока послѣдній въ 1927 году ни подписалъ Деклараціи о признаніи совѣтской власти.

Митр. Платонъ ѣхалъ на Соборъ, сознавая, что его лавированіе не можетъ продолжаться безконечно, и что Архіерейскій Соборъ, признавъ еще на Соборѣ 1924 г. дѣйствія Детройтскаго собранія вредными и противорѣчащими интересамъ Русской Епархіи въ Америкѣ, можетъ потребовать отъ него рѣшительныхъ дѣйствій въ отношеніи детройтскихъ постановленій.

Предвидя это, митр. Платонъ заготовилъ грамоты, надѣясь подвохомъ получить подписи, и использовать затѣмъ эти грамоты, для поднятія своего авторитета, при оффиціальномъ объявленіи автокефаліи, къ чему онъ стремился, движимый своими честолюбивыми замыслами, съ момента пріѣзда въ Америку.

(На фото справа: Сербскій Патріархъ Варнава совершаетъ богослуженіе въ русской церкви). Направляясь на Соборъ, онъ заѣзжаетъ въ Парижъ, какъ говоритъ въ своихъ воспоминаніяхъ митр. Евлогій, и проситъ «поддержать его, если ему придется защищать свои права противъ синодальныхъ притязаній» и обязательно прибыть на Соборъ.

Но митр. Евлогій не смогъ поддержать митр. Платона, покинувъ засѣданіе Собора передъ докладомъ митр. Платона, и послѣдній, встрѣтившись съ рѣшительнымъ требованіемъ Собора, не нашелъ ничего другого, какъ тоже покинуть засѣданіе, слѣдуя примѣру своего единомышленника митр. Евлогія.

Соборъ призналъ несомнѣннымъ, что митр. Платонъ, вопреки своимъ заявленіямъ, стремится къ организаціи автокефаліи въ Сѣв.-Американской епархіи и постановилъ просимой имъ грамоты не давать и членомъ Архіерейскаго Синода его не считать, пока онъ не отвергнетъ постановленія Детройтскаго Собранія и не подчинится Заграничному Собору и Синоду. (Прот. № 11 отъ 18 іюня 1926 г.).

Позиція митр. Платона раскрылась на Соборѣ. Оставался вопросъ —- съ нимъ ли его викаріи, а потому имъ было предложено въ 4-мѣсячный срокъ дать отвѣты.

На запросъ Архіерейскаго Собора послѣдовалъ 10 сентября 1926 г. отвѣтъ, подписанный всѣми викарными епископами, за исключеніемъ епископа Аполлинарія, викарія Санъ-Францискскаго, оставшимся вѣрнымъ Русской Соборной Зарубежной Церкви. Отвѣтъ этотъ, скрѣпленный подписью секретаря епархіи прот. Леонида Туркевича, былъ написанъ въ такихъ грубыхъ, дерзкихъ и не соотвѣтствуюіцихъ сану писавшихъ выраженіяхъ, въ такомъ нарочито заостренномъ по отношенію къ Соборной Зарубежной Русской Церкви тонѣ, что даже митрополитъ Платонъ, уѣхавшій на Соборъ 9 мая и вернувшійся въ Америку только 11/24 сентября, счелъ нужнымъ прислать извиненіе и отказался отъ него, прося его возвратить.

(На фото справа: Архіепископъ Аполлинарій Сѣверо-Американскій (ск. 1933 г.). 1 февраля 1927 г. митр. Платонъ вызвалъ епископа Аполлинарія, потребовалъ отказаться отъ подчиненія Архіерейскому Собору, и, получивъ отказъ, самочинно уволилъ его и запретилъ въ священнослуженіи. Впослѣдствіи, съ ссылкой на 2 февраля, было указано на совѣщаніе его епископовъ по этому поводу.

18/31 марта 1927 г. Архіерейскій Синодъ объявилъ это рѣшеніе неканоничеокимъ и недѣйствительнымъ, отрѣшилъ митрополита Платона отъ должности правящаго архіерея и запретилъ его въ священнослуженіи, назначивъ временно управляющимъ епархіей епископа Аполлинарія.

23 авг./З сентября 1927 г. епископъ Аполлинарій былъ утвержденъ въ должности правящаго архіерея.

Здѣсь надлежитъ вспомнить, что епископъ Аполлинарій былъ раньше тѣсно связанъ съ митр. Платономъ и, согласно просьбѣ послѣдняго, былъ отозванъ Высшимъ Церковнымъ Управленіемъ изъ Палестины, куда былъ посланъ 13 апрѣля 1922 г. для упорядоченія тамошнихъ церковныхъ дѣлъ, и указомъ Архіер. Синода отъ 27 янв./ІО февраля 1924 г. назначенъ викаріемъ Сѣв-Американской епархіи, съ титуломъ епископа Виннипегскаго. Прибывъ въ Сѣв. Америку (1 мая 1924 г.), епископъ Аполлинарій, съ учрежденіемъ 14 декабря того же года викаріатства въ Санъ-Франциско, получилъ назначеніе туда, съ титуломъ епископа С.-Францисскаго.

Епископъ Аполлинарій, для котораго митр. Платонъ былъ раньше большимъ авторитетомъ, пережилъ большую драму, видя, какъ митр. Платонъ попираетъ церковные каноны и подготовляетъ церковный расколъ, и мужественно сталъ на стражу церковной Правды, очутившись, первое время въ полномъ одиночествѣ.

2 февраля 1927 г. митрополитъ Платонъ собралъ «Священный Соборъ» епиокоповъ (!), предсѣдателемъ котораго назначилъ арабо-сирійца Евфимія, архіепископа Бруклинскаго, которому предложено было составить конституцію «Святой Восточной Православной Каѳолической и Апостольской Церкви въ Сѣверной Америкѣ».

Арх. Аполлинарій среди своей паствы, вѣрной Зарубежной Церкви, въ первые годы послѣ раскола 1926 года.

Спустя 6 мѣсяцевъ, 14 сентября 1927 года, Соборъ епископовъ Американской епархіи одобрилъ, составленную арх. Евфиміемъ, конституцію, которая была подписана митр. Платономъ и его викаріями: архіеп. Евфиміемъ Бруклинскимъ (ея составителемъ), Феофиломъ — епископомъ Чикагскимъ, Амфилохіемъ — еписік. Аляскинскимъ, Арсеніемъ — еписк. Виннипегскими и Алексіемъ — епископомъ Санъ-Францисскимъ, назначенными вмѣсто уволеннаго епиокопа Аполлинарія. Затѣми эта конституція была утверждена гражданскими путеми, по законами штата Массачусетс, и 1 декабря 1927 г. обиявлена.

Учредители этой самочинной автокефаліи рѣшили объединить всѣ національныя православный группы ви Америкѣ и организовать ихи поди своими главенствоми.

Выпущенная ими Декларація гласила:

«Принимая во вниманіе, что Русская Церковь теперь неспособна нести отвѣтственность за Православіе ви Америкѣ и должными образомъ проявить свой авторитетъ, по причинѣ патріаршаго хаоса въ Россіи, который можетъ продлиться неопредѣленное время… эта отвѣтственность за Православіе и за проявленіе сего авторитета Церкви въ Америкѣ фактически остается на насъ, какъ каноническихъ русcкихъ епископахъ въ Америкѣ… мы повелѣваемъ одному изъ нашихъ членовъ, архіепископу Евфимію, Бруклинскому, позаботиться о благоустройствѣ Американскаго Православія в собственномъ смыслѣ православнаго каѳолическаго народа, рожденнаго въ Америкѣ и главными образоми говорящаго по-англійски, или другихъ американcкихъ жителей и народовъ, какой бы то ни было національности, или лингвистической группы или происхожденія… тѣхъ, которые пожелаютъ сами присоединиться къ автономной независимой Американской Каѳолической Церкви… уполномачиваемъ учредить, организовать, основать, возглавить, вести, контролировать и поддерживать опредѣленную, независимую и автономную вѣтвь Православной Каѳолической Церкви, которая да будетъ извѣстна, законно установлена и общепризнана, какъ святая, восточная, каѳолическая и апостольская Церковь въ Сѣв. Америкѣ».

19 декабря 1927 г. отъ имени «Святѣйшаго Синода Американской Православной Каѳолической Церкви» было разослано всѣмъ главамъ Помѣстныхъ Церквей увѣдомленіе объ основаніи въ Америкѣ новаго члена Православной Каѳолической Церкви — независимой, автономной и автокефальной Американской Церкви.

Выдвигая во всей этой затѣѣ на первое мѣсто своего епископа сиро-араба, митр. Платонъ безусловно разсчитывалъ скорѣе добиться признанія автокефаліи у Помѣстныхъ Церквей (Восточныхъ Патріарховъ) и стать затѣмъ первыми Американскимъ патріархомъ.

«Проэктъ интернаціональной церкви плохо прикрывалъ русскую національную ея сущность, потому что ничего въ ней нельзя было предложить на англійскомъ языкѣ, кромѣ все того же духовнаго достоянія русской церковной культуры. Американская нація не имѣетъ еще никакихъ традицій «Американскаго Православія», выдуманнаго учредителями автокефаліи, а истинное Православіе принадлежитъ отдѣльнымъ націямъ, находящимся въ Америкѣ и питается у всѣхъ своими родными корнями» (проф. И. М. Андреевъ).

Однако, митр. Платону пришлось вскорѣ свою затѣю закончить: Помѣстнымъ Церквамъ было ясно, что эта автокефалія самочинна и неканонична. Константинопольскій Патріархъ Василій III издалъ указъ Греческому Архіепископу Сѣверной и Южной Америки Александру, помѣщенный въ греческой газетѣ «Тессалоника» въ № 917 отъ 23 марта 1929 г.: «Въ виду Вашего доклада, помѣченнаго днемъ 15 мая 1928 г. за № 5975 съ извѣщеніемъ объ установленіи въ Сѣверной Америкѣ въ мѣс. декабрѣ минувшаго года, такъ называемой «Святой Восточной, Православной, Каѳолической и Апостольской Церкви», Мы симъ, по рѣшенію нашего Святѣйшаго Синода, заявляемъ, что Конституція (организація) упомянутой Церкви есть всецѣло антиканонична (незаконна). Слѣдовательно, Мать С,в. Церковь отвергаетъ эту новую Русскую Церковь и требуетъ отъ Вашего Преосвященства абсолютно не входить ни въ какія сношенія съ нею. Также мы просимъ увѣдомить насъ: не принимали ли Ваше Преосвященство или представители другихъ Церквей какое-либо участіе въ совѣщаніяхъ по дѣлу основанія вышеназванной Церкви».

Эту Патріаршую Грамоту Синодъ Греческой Православной Церкви въ Америкѣ оффиціально объявилъ духовенству и Православному народу, за подписями: Александръ, Архіепископъ Сѣв. и Южной Америки, Филаретъ — Епископъ Чикагскій, Іоаікимъ — Епископъ Бостонскій, Каллистъ — Епископъ С. Францисскій.

Всѣ эти незаконныя и неканоническія дѣйствія митр. Платона и его викаріевъ вызвали, конечно, соотвѣтствующія мѣры русской законной церковной власти — Заграничнаго Архіерейскаго Собора, который 23 авг./5 сентября 1927 г.
постановилъ: «Самочинно, не въ порядкѣ церковномъ, организованный въ Сѣв. Америкѣ т. наз. Синодъ Православной Каѳолической Церкви въ Сѣв. Америкѣ, какъ неканоническое учрежденіе, не признавать и акты его считать недѣйствительными.

Утвердить постановленіе Архіерейскаго Синода отъ 18/31 марта 1927 г. объ увольненіи Митрополита Платона отъ управленія Сѣв.-Американской Епархіей. Лишеннаго права священнослуженія въ предѣлахъ Сѣв.-Американской епархіи, Митрополита Платона запретить въ священнослуженіи, съ поясненіемъ, что со времени его запрещенія богослуженіе его безблагодатно, таинства, имъ совершенный, не таинства, а совершенный имъ хиротоніи неканоничны.

Объяснить отъ имени Собора духовенству и мірянамъ, что совершенныя запрещеннымъ въ священнослуженіи Митрополитомъ Платономъ и подчиненнымъ ему духовенствомъ таинства — не таинства, и если они не прервутъ каноническаго и молитвеннаго общенія съ запрещеннымъ, то по священнымъ канонамъ подлежатъ отлученію отъ Церкви, какъ раскольники».

Епископъ Аполлинарій въ Посланіи своемъ отъ 3/16 марта, широко распространенномъ и напечатанномъ въ русскихъ газетахъ, предостерегалъ свою паству отъ пагубной затѣи митр. Платона.

Встрѣтивъ такое осужденіе со стороны Помѣстныхъ Церквей, митр. Платонъ окончилъ свою антиканоническую затѣю и рѣшилъ начать сношеніе съ московскимъ митрополитомъ Сергіемъ, признавшимъ совѣтскую власть и пошедшимъ на сотрудничество съ нею, отдавъ на ихъ кровавое растерзаніе всѣхъ вѣрныхъ служителей Церкви Христовой. А его правая рука Евфимій, Архіепископъ Бруклинокій, вскорѣ женился и лишился сана.

7 марта 1928 г. митр. Платонъ обратился къ совѣтскому митрополиту Сергію съ просьбой удостовѣрить, что высшая церковная власть надъ американской епархіей (на сей разъ уже не Церковью!) принадлежитъ Мѣстоблюстителю Патріаршаго Престола Митрополиту и Патріаршему Синоду.

Отколовшись отъ Заграничной Соборной Церкви, митр. Платонъ попалъ не только въ каноническое небытіе, но и терялъ, ввиду оеужденія его затѣй Помѣстными Церквами и запрета въ священнослуженіи со стороны Заграничнаго Архіерейскаго Собора, — всякую гражданскую, юридическую основу своего существованія, всякую преемственность имущественную, всякую возможность правового притязанія на достояніе сложившейся за все прежнее время русской православной Церкви въ Америкѣ. Ему нужна была формальная поддержка Московской Патріархіи для тѣхъ постоянныхъ тяжбъ, въ которыхъ, главнымъ образомъ, протекала его дѣятельность въ Сѣв. Америкѣ.

Пріѣздъ въ Бѣлградъ представителей Англиканской Церкви 31 марта 1927 г.

Митр. Сергій потребовалъ отъ митр. Платона доказательства вѣрности Московской Патріархіи и лойяльности въ отношеніи совѣтской власти, съ обязательствомъ уклоненія отъ всякаго рода политическихъ выступленій, на что митр. Платонъ далъ согласіе (27 іюля 1929 г.), и обЬщалъ подтвердить его письменно, совмѣстно со всѣми своими епископами.

Боязнь паствы, а, главное, американскихъ властей и амер. общественнаго мнѣнія (до 1934 года — до прихода къ власти Президента Франклина Рузвельта, США не признавали совѣтскаго правительства и не имѣли никакихъ дипломатическихъ сношеній съ СССР) заставляла митр. Платона оттягивать съ оффиціальнымъ признаніемъ совѣтской власти, но, несмотря на это, онъ все же старался получить отъ митр. Сергія столь нужные и необходимые документы въ его безправномъ положеніи.

Ведя переговоры съ митр. Сергіемъ, митр. Платонъ совершилъ еще новое самочиніе — въ декабрѣ 1929 г. онъ переименовалъ Сѣв.-Амер. епархію въ митрополичій округъ. Такое распоряженіе было осуждено въ Посланіи Собора Архіереевъ Русской Православной Церкви Заграницей отъ 24 мая 1931 г. Въ этомъ Посланіи, подписанномъ 19 архипастырями, во главѣ съ Митрополитомъ Антоніемъ, подробно изложены были всѣ беззаконія митр. Платона за истекшіе годы. По данному вопросу говорилось:

«Въ этомъ новомъ беззаконномъ дѣяніи митр. Платона было полное пренебрежете Московскимъ Соборомъ 1917-18 гг. Послѣдній учрежденіе митрополичьихъ округовъ поручилъ Высшему Церковному Совѣту во главѣ съ Святѣйшимъ Патріархомъ Тихономъ. А такъ какъ Высшаго Церковнаго Совѣта, какъ и патріаршей дѣйствующей власти въ Россіи сейчасъ нѣтъ, то въ силу опредѣленія Высшаго Церковнаго Управленія отъ 7/20 ноября 1920 г. за № 362 — митрополичій округъ въ Америкѣ могъ только основать Русскій Заграничный Архіерейскій Соборъ. Въ Америкѣ же 25 дек. 1929 г. былъ учрежденъ лжемитрополичій округъ однимъ только Митр. Платономъ и назначенной имъ же самимъ комиссіей изъ трехъ лицъ: прот. Туркевича, прот. Чепелева и юрисконсульта Печковскаго.

Такимъ образомъ, этотъ митрополичій округъ есть, въ сущности, та же самая автокефалія, единолично учрежденная Митр. Платономъ, вопреки узаконеніямъ нашей Высшей Церковной Власти. А по формѣ онъ есть въ высшей степени странное и совершенно недопустимое, съ точки зрѣнія канонической, явленіе, ибо митрополичій округъ обладаетъ только правомъ внутренняго автономнаго самоуправленія, всегда имѣя надъ собой Высшую Церковную Власть, — Митрополитъ же Платонъ не признаетъ надъ собой никакой Высшей Церковной Власти. Судьею надъ собою онъ признаетъ только себя самого, почему въ одной изъ своихъ проповѣдей Митр. Платонъ заявилъ: Апеллировать на меня можно только одному Богу».

Въ 1933 г. прот. Леонидъ Туркевичъ былъ возведенъ митр. Платономъ въ санъ епископа, со званіемъ епископа Чикагскаго.

Не получивъ отъ митр. Платона требуемыхъ обязательствъ, московскій митр. Сергій 25 августа 1933 г. издалъ указъ за №837, согласно которому образованная митр. Платономъ «и его соумышленниками» церковная организація была объявлена «раскольническимъ обществомъ». Остающіеся въ «составѣ этого общества» объявлены были «отлученными отъ общенія въ молитвахъ и таинствахъ церковныхъ». Также объявлялось: «образуемое или имѣющее быть образованнымъ въ этомъ обществѣ епархіальное или иное управленіе признать незаконнымъ и всѣ его распоряженія и дѣйствія, въ частности, поставленія архіереевъ и назначенія ихъ — незаконными и недѣйствительными. Митрополита Платона (Рождественскаго), какъ иниціатора и главнаго виновника учиненія раскола, предать суду архіереевъ по обвиненію въ нарушеніи правилъ Свв. Ап. 31-34; Двукратн. 14-15; Вас. Вел. 1 и друг. аналогичныхъ, съ запрещеніемъ Митрополита Платона въ священнослуженіи впредь до раскаянія или до церковно-судебнаго о немъ рѣшенія» — гласилъ пунктъ IV указа.

Въ слѣдующемъ пунктѣ указа церковно-служителямъ и мірянамъ предлагалось прекратить общеніе съ «самочинной» организаціей митр. Платона и подчиниться назначенному митр. Сергіемъ экзарху, архіепископу Веніамину.

Таково было распоряженіе той «Высшей Церковной Власти», о подчиненіи которой твердилъ митр. Платонъ въ обращеніяхъ къ ней, и совершеніе чего-либо «безъ вѣдома и разрѣшенія» которой приравнивалъ къ отреченію «во дворѣ Каіафы».

Вызвавъ невѣроятную смуту среди паствы и поставивъ Православную русокую епархію въ весьма тяжелое положеніе, подорвавъ ея авторитетъ въ глазахъ американской общественности, столь отрицательно тогда относившейся къ большевизму и совѣтской безбожной власти, разрушившей Церковь и залившей кровью священнослужителей-мучениковъ и исповѣдниковъ подвалы и застѣнки Чрезвычаекъ и ГПУ, — митр. Платонъ очутился въ крайне трудномъ, если не сказать безвыходномъ положеніи, потерпѣвъ полную неудачу во всѣхъ своихъ честолюбивыхъ затѣяхъ, забывъ и Истину Христовой Церкви и о страданіяхъ своей Великомученицы Церкви Россійской и Ея пасомыхъ.

Неизвѣстно, къ чему бы привела эта смута, если бы не смерть митр. Платона, трижды отрѣшеннаго отъ управленія Сѣв.-Американской епархіей: Святѣйшимъ Патріархомъ Тихономъ въ 1924 г., съ вызовомъ на судъ; Архіерейскимъ Синодомъ Русской Зарубежной Церкви въ 1927 году, съ запрещеніемъ въ священнослуженіи, что было затѣмъ утверждено Заграничнымъ Архіерейскимъ Соборомъ; и митр. Сергіемъ въ 1933 г.

Собравшіеся на похороны митр. Платона его архіереи и духовенство избрали своимъ главой епископа Феофила (быв. протоіерея Ф. Пашковскаго). Узурпируя прерогативу власти высшей церковной инстанціи, епархія возвела епископа Феофила въ санъ митрополита, что было грубымъ нарушеніемъ канонической законности.

* * *

Рубрика: Uncategorized | Оставить комментарий

ОДИГИТРІЯ РУССКАГО ЗАРУБЕЖЬЯ

Одигитрія русскаго разсѣянія. Чудотворный Образъ Божiей Матери Курской-Коренной. Руководительница, Покровительница и Защитница Русской Православной Церкви Заграницей.

Лучшимъ доказательствомъ того, что Господь не оставилъ Русское Церковное Зарубежье Своей милостью, является врученіе ему на храненіе, поклоненіе и ободреніе великой русской святыни — Чудотворнаго Образа Курской Божіей Матери.

Этотъ святой образъ Знаменія, обрѣтенный въ 1295 году въ праздникъ Рождества Пресвятой Богородицы на тогдашнемъ рубежѣ русской земли, разоренной татарами, недалеко отъ развалинъ древняго города Курска, въ дремучемъ лѣсу, простыми людьми, явился поистинѣ знаменіемъ, что Господь не до конца прогнѣвался на несчастный русскій народъ и что Сама Царица Небесная простираетъ Свой покровъ на русскую землю до крайнихъ ея рубежей.

Божія Матерь изображена молящейся, съ воздвигнутыми горѣ руками, съ зачатымъ Бого-младенцемъ во чревѣ Ея. Надъ Ней изображенъ Богъ Саваофъ, а вокругъ ветхозавѣтные пророки, предсказавшіе чудесное зачатіе Спасителя міра отъ непорочной Дѣвы и Святаго Духа.

Сіе зачатіе было знаменіемъ Божіимъ, что Господь не до конца прогнѣвался на человѣческій родъ и что настало время исполниться обѣтованію, данному Богомъ еще Адаму и Евѣ предъ изгнаніемъ изъ рая, что Сѣмя Жены сотретъ главу змія-діавола (Быт. 3 гл., 15 ст.).

И то, что съ нами въ Зарубежьи, съ самаго начала, съ 1919 года, пребываетъ изъ всѣхъ чудотворныхъ иконъ, бывшихъ на Руси, именно икона Знаменія, вѣруемъ, — есть подлинно знаменіе Божіе, что Господь бдитъ надъ нами, странниками въ землѣ чуждѣй, и хощетъ, чтобы мы свято хранили вынесенное нами изъ родной земли сѣмя вѣры православной и всѣ святорусские обычаи, дабы было съ чѣмъ возвратиться въ домъ отчій, когда наступятъ для сего на небесахъ опредѣленные сроки.

А то, что отъ врученнаго нашему Зарубежью Курскаго Образа Знаменія безпрерывнымъ потокомъ истекаютъ дивныя чудеса даже до сего дня, является оправданіемъ нашей вѣры въ грядущую свѣтлую миссію русскаго народа, очищеннато полувѣковыми ужасными страданіями, неслыханными въ исторіи человѣчества, и освященнаго алой кровью милліоновъ мучениковъ. Не можетъ быть пролита напрасно эта святая кровь.

И русскіе новомученики, подобно древнимъ мученикамъ, вопіютъ нынѣ къ Богу:

«Доколѣ, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущимъ на землѣ за кровь нашу?»

Вѣруемъ, что и имъ, какъ древнимъ, тоже сказано, чтобы они успокоились еще на малое время… (Откр. 6 гл. 10-11 ст.).

Будемъ же бережно хранить и почитать врученный намъ залогъ нашего спасенія Курскій Чудотворный Образъ Знаменія, имѣющій нынѣ постоянное пребываніе въ Знаменскомъ Синодальномъ Соборѣ въ Нью Іоркѣ. Сплотимся дружно вокругъ нашего богоданнаго Первоіерарха митрополита Филарета, родившагося въ Курскѣ, какъ бы подъ сѣнью сего Образа, а нынѣ главнаго его стража.

Станемъ грудью противъ враговъ нашей Церкви, въ послѣднее время особенно на нее нападающихъ и стремящихся подкопаться подъ самое ея основаніе.

А наипаче будемъ вопіять отъ всего сердца къ Свѣтлой Заступницѣ странниковъ бездомныхъ:

«Всѣхъ скорбящихъ Радосте и обидимыхъ Покровительнице, странныхъ Утѣшеніе и обуреваемыхъ Пристанище, Мати Бога Вышняго, потщися, погибаемъ, спастися рабомъ Твоимъ!»

И будемъ, будемъ услышаны!

Архіепископъ Серафимъ, 1968г.

Рубрика: Uncategorized | Оставить комментарий

А. А. Соллогуб. Исторический Очерк о Русской Православной Церкви Заграницей (часть II)

Заграничная часть Русской Церкви почитаетъ себя неразрывной, духовно-единой вѣтвью Великой Русской Церкви. Она не отдѣляетъ себя отъ своей Матери Церкви и не считаетъ себя автокефальной. Она по-прежнему считаетъ своей Главой Патріаршаго Мѣстоблюстителя митрополита Петра и возноситъ его имя за богослуженіемъ».

Именемъ Митрополита Петра объединялась Катакомбная Церковь, не имѣвшая въ первые годы своего существованія ни организаціи, ни администраціи. Послѣ смерти Митрополита Петра и Митрополита Кирилла, духовнымъ возглавителемъ Катакомбной Церкви становится Митрополитъ Іосифъ, хотя и находившійся въ ссылкѣ, разстрѣлянный въ 1938 году за возглавленіе и руководство Катакомбной Церковью.

Катакомбная Церковь существуетъ и до сегодняшняго дня, совершая тайно хиротоніи и рукополагая священнослужителей, но еще болѣе хранитъ свои тайны, преслѣдуемая не только совѣтской властью, но и ея сподвижницей — Московской Патріархіей.

Въ отвѣтъ на заявленіе митр. Сергія въ Деклараціи: «мы потребовали отъ заграничнаго духовенства дать письменное обязательство въ полной лойяльности къ совѣтскому правительству во всей своей общественной дѣятельности; не давшіе такого обязательства или нарушившие его будутъ исключены изъ состава клира, подвѣдомственнаго Московской Патріархіи», — Заграничный Архіерейскій Соборъ постановилъ:

«Рѣшительно отвергнуть предложеніе митрополита Сергія и его Синода дать подписку о вѣрности совѣтскому правительству, какъ неканоническое и весьма вредное для святой Церкви»… «Если же пoслѣдуетъ постановленіе митрополита Сергія и его Синода объ исключеніи заграничныхъ епископовъ и клириковъ, не пожелавшихъ дать подписку о вѣрности сов. правительству, изъ состава клира Московскаго Патріархата, то таковое постановленіе будетъ неканоническимъ». (Окружное Посланіе 27 августа/9 сентября 1927 г.)

Будучи въ полномъ духовномъ и административномъ подчиненіи канонической Московской Патріархіи во время Патріарха Тихона, Соборная Зарубежная Церковь прекратила всякое общениіе съ ней и ея іерархіей съ того момента, когда она стала неканонической — послѣ Деклараціи митр. Сергія, когда онъ предалъ Русскую Православную Церковь въ руки ея злѣйшихъ враговъ, войдя въ союзъ съ богоборческой, преступной, кровавой совѣтской властью.

Но Зарубежная Церковь по-прежнему хранитъ вѣрность своей Матери Церкви Российской и взяла на себя высокую, но и тяжелую, отвѣтственную миссію хранить всѣ основы, традиціи и величіе Русскаго Православія и Русской Православной Церкви, и говорить свободно и открыто по всему міру отъ имени порабощенной Матери Церкви и изнывающаго въ неволѣ русскаго народа и другихъ, населяющихъ Россію, народовъ.

Вѣрность Зарубежной Церкви своей Матери Церкви Россійской состоитъ въ томъ, что она всегда неизмѣнно оставалась въ лонѣ Церкви Россійской, но опредѣленно и категорически никогда не подчинялась и не подчинится неканонической совѣтской Патріархіи.

Соборная Зарубежная (Заграничная) Русская Православная Церковь ни на минуту не отрывалась духовно отъ своей Матери Церкви Россійской, которая непрерывно, неутомимо и тяжело борется съ богохульной совѣтской іерархіей, и съ твердой вѣрой и упованіемъ ждетъ торжества Правды, надѣясь на безусловную поддержку Зарубежной Церкви, учрежденной согласно дальновидному Постановленію Патр. Тихона, предвидѣвшаго полное плѣненіе Православной Церкви въ Россіи безбожной совѣтской властью.

(На фото справа: Архіепископъ Іувеналій Цицикарскій, настоятель муж. монастыря въ Харбинѣ.) «Образование всякихъ другихъ теченій и юрисдикцій Русской Православной Церкви Заграницей — могло произойти только путемъ раскола, путемъ отдѣленія отъ Соборной Церкви, путемъ измѣны святымъ канонамъ и самому духу Православія. Соборную же Зарубежную Церковь невозможно обвинить въ расколѣ, ибо Ей не было отъ кого откалываться. Соборная Церковь съ самаго начала своего существованія шла по одному первоначально намѣченному пути, не измѣняя себѣ, а потому и не могла быть причиной раскола» (проф. И. М. Андреевъ).

Хотя значеніе зарубежнаго церковнаго единства, основаннаго на мудромъ предусмотрительномъ Постановленіи Патріарха Тихона, ясно было не только каждому зарубежному іерарху, но и каждому русскому вѣрующему человѣку,— среди высшихъ іерарховъ Русской Православной Церкви Заграницей, нашлись честолюбцы, руководимые темными силами и болѣзненнымъ, не вполнѣ понятнымъ и объяснимымъ честолюбіемъ, которые, пренебрегая не только церковными, но и обіщечеловѣческими моральными устоями, отошли отъ Зарубежной Церкви, нарушая Ея единство, и измѣняя своей Матери — Великомученицѣ Церкви Россійской, къ тому же въ минуту Ея самыхъ тяжелыхъ переживаній.

Они нарушили единство Зарубежной Церкви въ преддверіи тяжелой церковной смуты въ Россіи — объявленія Деклараціи митрополита Сергія, когда многострадальная Церковь Россійская изнывала въ мукахъ и утопала въ мученической крови Ея вѣрныхъ сыновъ.

(На фото справа: Русская Св.-Троицкая церковь въ Бѣлградѣ.) Вмѣсто моральной поддержки, вмѣсто утѣшительныхъ, преданныхъ, сыновнихъ словъ и вниманія, они или совершили Каиново дѣло, добровольно подчинившись неканонической совѣтской патріархіи, которая пошла на сотрудничество съ безбожной, преступной властью, чуждой русскимъ и церковно-религіознымъ интересами и тѣмъ самымъ, совмѣстно съ этой патріархіей, приняли соучастіе въ кровавомъ гоненіи на Русскую Православную Церковь и Ея служителей; или, подобно Пилату умывшему руки, ушли въ юрисдикцію другой Помѣстной Церкви, забывъ о томъ, какъ Восточные Патріархи, не памятуя о тѣхъ великихъ благодѣяніяхъ, которыя имъ оказывала на протяженіи многихъ столѣтій Церковь Россійская совмѣстно съ русскимъ народомъ, потворствовали совѣтскимъ обновленцамъ, предлагая Патріарху Тихону отойти отъ дѣлъ, а затѣмъ солидаризировались съ митр. Сергіемъ, привѣтствуя его пресловутую Декларацію, чѣмъ навѣки заклеймили себя предъ лицомъ Истиннаго Православія, ибо приняли участіе въ оскверненіи хитона сестры своей — Великомученицы Церкви Россійской; или, подобно священнику и левиту въ притчѣ о милосердномъ самарянинѣ, отвернулись отъ Матери Церкви Россійской, въ минуту Ея тягчайшаго недуга, объявивъ самочинную автокефалію или автономію.

Сѣнь для Чудотворнаго Образа Божіей Матери Курской-Коренной въ Св.-Троицкой церкви въ Бѣлградѣ.

Бывшая Западно-европейская епархія, возглавляемая митр. Евлогіемъ, послѣ его смерти въ 1945 г. митр. Владиміромъ, а нынѣ (1968) архіеп. Георгіемъ, и Американская епархія Россійской Церкви (съ 1935 г. Американскій митрополичій округъ), возглавляемая митр. Платономъ, а послѣ его смерти митроп. Феофиломъ, а затѣмъ митр. Леонтіемъ и нынѣ митр. Иринеемъ, — совершили великій грѣхъ предъ Русской Православной Церковью и изнывающимъ въ тяжкой большевицкой неволѣ Русскимъ народомъ, разрушивъ единство Русской Зарубежной Церкви — самое сильное орудіе въ борьбѣ съ поработителями Россіи.

Для того, чтобы вполнѣ ясной была картина раскола Русской Зарубежной Церкви, необходимо, хотя бы вкратцѣ, коснуться непростительныхъ дѣяній мнтрополитовъ Евлогія и Платона и ихъ сподвижниковъ и преемниіковъ, коими сознательно и перфидно подготовлялся, а затѣмъ проводился расколъ въ Зарубежной Церкви, недостойными методами и неправдой, что такъ недопустимо въ церковной жизни и абсолютно не подобаетъ священному сану.

Въ началѣ января 1920 года, Высшее Церковное Управленіе на Югѣ Россіи поручило Архіепископу Евлогію, находившемуся уже въ Югославiи, поѣхать въ Европу для ознакомления съ русскими европейскими приходами, которые до революціи находились въ вѣдѣніи Петроградской епархіи, и изъ которыхъ Высшее Церковное Управленіе намѣревалось создать самостоятельную епархію.

Вернувшись изъ инспекционной поѣздки въ Югославію и посылая черезъ Таврическаго Архіепиокопа Димитрія рапортъ, Арх. Евлогій просилъ также его попросить, чтобы Высшее Церковное Управление назначило его на эту вновь открываемую епархію.

1 октября 1920 года онъ былъ назначенъ временно управляющимъ новой Западно-Европейской епархіей, и 2 марта 1921 г. Патріаршій Синодъ (Патр. Тихона) призналъ законными дѣйствія Высшаго Церковнаго Управленія, сообщая: «ввиду состоявшагося постановленія Высшаго Церковнаго Управленія заграницей, считать русскія церкви въ Западной Европѣ временно подъ управленіемъ Преосвященнаго Евлогія».

Слева: Русскій православный храмъ въ Ниццѣ. Справа: Александро-Невскій храмъ въ Парижѣ.

Получивъ епархію, Арх. Евлогій (возведенный въ 1922 году въ санъ митрополита), вначалѣ былъ дѣятельнымъ и вполнѣ преданнымъ членомъ Высшаго Церковнаго Управленія Заграницей, а затѣмъ Архіерейскаго Синода, подписавъ даже за Предсѣдателя Митр. Антонія циркулярное извѣщеніе отъ 31 августа/13 сентября 1922 года объ учрежденіи Архіерейскаго Синода Русской Православной Церкви Заграницей, вмѣсто Высшаго Церковнаго Управленія. Но вскорѣ, движимый честолюбивыми замыслами, началъ стремиться управлять своей епархіей безъ Синода и Собора, самочинно расширяя свои права, создавая путаницу и двоевластіе.

Желая положить предѣлъ начинающейся смутѣ, Архіерейскій Соборъ въ 1923 году принялъ разработанный митр. Евлогіемъ проэктъ западно-европейскаго митрополичьяго округа, давъ ему почти автономію. Тутъ ясно видно, какъ достойно и безкорыстно Заграничный Архіерейскій Соборъ и его глава Митрополитъ Антоній стремились къ единству Русской Православной Заграничной Церкви, сознавая, что только единство и сплоченность могутъ повліять на міровое общественное мнѣніе для защиты Православной Церкви въ Россіи и русскаго народа, и ради этого единства шли на разныя уступки честолюбцамъ, для которыхъ личные интересы были выше, нежели интересы и благо Церкви, Родины и родного народа, попавшихъ въ неволю безбожныхъ инородныхъ преступниковъ и изнывающихъ въ потокахъ крови.

Архіерейскій Соборъ 1929 года. Первый рядъ (слѣва); Арх. Аполлинарій Сѣв.-Американскій, Арх. Гермогенъ, Арх. Анастасій, Блаж. Митроп. Антоній, Арх. Серафимъ Зап.-Европейскій, Арх. Сергій, Арх. Гавріилъ. Второй рядъ: Еп. Николай, Арх. Сергій, Арх. Феофанъ, Арх. Тихонъ Германскій, Еписк. Серафим
Вѣнскій.

Однако, странное поведеніе митр. Евлогія не измѣнилось: онъ продолжалъ тайно вторгаться въ ему неподвѣдомственныя, какъ епархіальному архіерею, дѣла и дѣлать распоряженія обще-церковнаго характера, нанося этимъ ущербъ безупречному авторитету Заграничной Церкви, сознательно разрушая ее своими дѣйствіями. Такъ, въ Финляндіи, несмотря на то, что съ 1918 года тамъ была автономная епархія, онъ призывалъ финляндскую паству подчиниться лже-епископу Герману, категорически отвергнутому Патріархомъ Тихономъ и русскимъ епископатомъ вообще. Или призналъ бѣжавшаго изъ Россіи обновленческаго «митрополита» Василія Смѣлова, (женатаго и съ двумя дочерьми), самочинно поручая ему «начать въ далекой Персіи дѣло устроенія Церкви Христовой», несмотря на то, что тамъ былъ русскій приходъ, подчиняющейся Архіерейскому Синоду. Нѣчто подобное было и въ другихъ мѣстахъ.

Помимо того митр. Евлогій, тайно отъ Синода, какъ это нѣсколько разъ выяснялось, посылалъ черезъ Финляндію, Вѣну и Афины Патріарху Тихону доклады, записки и проэкты, направленные противъ Митрополита Антонія и Архіерейскаго Синода. Въ 1924 г. онъ просилъ Патріарха Тихона объ упраздненіи Архіерейскаго Синода и о предоставленіи ему правъ экзарха. Просилъ также о перечисленіи Іерусалимской Духовной Миссіи изъ вѣдѣнія Синода въ его западно-европейскую епархію. Подобнаго рода просьбы онъ повторялъ, послѣ смерти Патріарха Тихона, и Патріаршему Мѣстоблюстителю Митрополиту Петру.

Но всѣ эти обращенія митрополита Евлогія оставались безъ отвѣта. Когда до Синода доходили свѣдѣнія объ этихъ докладахъ митр. Евлогія, послѣдній на засѣданіяхъ Собора и Синода это категорически отрицалъ, сознательно говоря неправду.

Указъ Патріарха Тихона о расширеніи правъ викарныхъ епископовъ былъ недопустимо отвергнутъ митр. Евлогіемъ, а когда Архіерейскій Синодъ потребовалъ его исполненія, митр. Евлогій офиціальнымъ письмомъ рѣзко отказался его исполнить. Въ связи съ такимъ отношеніемъ митр. Евлогія къ указу Патр. Тихона, Архіерейскій Соборъ рѣшилъ выдѣлить германское викаріатство съ его епископомъ Тихономъ изъ епархіи митр. Евлогія и создать самостоятельную Германскую епархію.

Разгнѣванный этимъ рѣшеніемъ, Митрополитъ Евлогій демонстративно покинулъ засѣданіе Архіерейскаго Собора. Впрочемъ, не эта только причина руководила митр. Евлогіемъ покинуть засѣданіе. На засѣданіи Арх. Собора долженъ былъ разсматриваться вопросъ объ открытомъ въ Парижѣ митр. Евлогіемъ Богословскомъ Институтѣ при помощи «ИМКИ». Институтъ былъ открытъ явочнымъ порядкомъ, безъ утвержденія Арх. Собора или Синода, а потому у Собора было естественное желаніе узнать о секретныхъ матеріальныхъ источникахъ и обязательствахъ, чего, конечно, не могъ допустить митр. Евлогій.

Несмотря на столь недостойное и антиканоническое поведение митр. Евлогія, который вышелъ изъ повиновенія Архіерейскому Собору, недовольный рѣшеніемъ большинства — Арх. Соборъ, цѣль котораго была, съ первыхъ же дней существованія, объединить всѣ зарубежный епархіи и духовный миссіи, не приняли и на этотъ разъ никакого рѣшенія противъ митр. Евлогія, въ надеждѣ, что онъ опомнится, осознавъ, что всѣ его дѣйствія ведутъ къ расколу, на радость враговъ Русской Православной Церкви и Россіи.

7 мѣсяцевъ велась полемика между митр. Евлогіемъ и Архіерейскимъ Синодомъ, причемъ митр. Евлогій проявляли все время неуравновѣшенность, противорѣча часто самому себѣ.

4/17 августа 1926 г. онъ делегируетъ въ Синодъ своихъ двухъ викаріевъ для улаженія несогласія съ выраженіемъ сожалѣнія о своемъ уходѣ изъ Собора, а самъ въ то же время разъѣзжаетъ по Германіи и выступаетъ противъ Архіерейскаго Собора и Синода, разжигая церковную смуту, пользуясь для своихъ цѣлей страницами сомнительныхъ и безпринципныхъ газетъ.

Все это ни въ какой степени не могло оправдать митр. Евлогія, и 13/26 января 1927 года Архіерейскій Синодъ принужденъ былъ предать митрополита Евлогія суду священнаго Собора, отстранивъ его отъ управленія епархіей, и запретили впредь до суда въ священнослуженіи.

Управляющими Западно-Европейской епархіей былъ назначенъ на мѣсто митр. Евлогія Архіепископъ Серафимъ. Наступилъ расколъ — часть епархіи осталась въ самочинной епархіи запрещеннаго въ священнослуженіи митр. Евлогія.

Но роковая роль митр. Евлогія въ исторіи русской церковной смуты на этомъ не кончилась. Темныя силы привели его къ соединенію съ безбожными врагами Церкви.

Быв. Западно-Европейская епархія, пробывъ свыше года самочинной, въ августѣ 1927 признала Московскую Совѣтскую Патріархію и подчинилась ей. Совершивъ грѣхъ разрыва съ заграничнымъ русскимъ епископатомъ, Митр. Евлогій вошелъ въ подчиненіе митр. Сергію, совершившему въ это время такой же грѣхъ, порвавъ сношеніе съ епископами-исповѣдниками, мучениками и узниками. Подчинившись митр. Сергію, митр. Евлогій тѣмъ самымъ порвалъ сношенія и съ этимъ гонимымъ епиокопатомъ, который не призналъ Деклараціи митр. Сергія и началъ уходить въ катакомбы.

Когда же требованія Московской Патріархіи, диктуемыя совѣтской властью, стали чрезмѣрны и совершенно въ условіяхъ свободныхъ странъ невыполнимы, и митр. Евлогій отказался ихъ выполнить, за что онъ и его викаріи были запрещены митр. Сергіемъ въ евященнослуженіи впредь до суда или раскаянія, — митр. Евлогій съ такой же легкостью перешелъ въ юрисдикцію Константинопольскаго Патріарха, подчиняя епархію Константинопольскому Патріарху, какъ экзархатъ, каковое положеніе продолжалось до сентября 1944 года, когда онъ, принеся повинную патріарху Алексію, снова переходитъ въ Московскую Патріархію и даже принимаетъ совѣтскій паспортъ, всецѣло подчиняясь преступной власти.

11 октября 1944 г. Совѣтскій Московскій Патріархъ издалъ указъ о возсоединеніи Западно-Европейской епархіи съ Московской Патріархіей и образованія изъ нея Московскаго экзархата.

Архіерейскій Соборъ 1932 г. Сидятъ (слѣва): Арх. Феофанъ, Арх. Гермогенъ, Арх. Анастасій, Блаж. Митрополитъ Антоній, Архіепископъ Западно-Европейскій Серафимъ, Арх. Челябинскій Гавріилъ, Арх. Царицынскій Даміанъ. Стоять: Еписк. Серафимъ Вѣнскій, Еп. Тихонь С.-Францисскій, Арх. Сергій Новороссійскій, Арх. Тихонь Германскій, Еп. Николай Лондонскій и Архимандритъ Викторъ, впослѣдствіи Начальникъ Русской Духовной Миссіи въ Китаѣ.

Митрополитъ Евлогій ушелъ изъ юрисдикции Константинопольскаго Патріарха, не получивъ на это его согласія, а потому одновременно считался и его экзархомъ, что подтвердилъ своимъ циркулярнымъ сообщеніемъ отъ 2 октября 1944 года за №477 о включеніи экзархата въ Московскую юрисдикцію, и одновременно распоряженіемъ продолжать поминать его за богослуженіемъ экзархомъ Патріарха Вселенскаго (Константинопольскаго). И такое одновременное пребываніе въ двухъ юрисдикціяхъ продолжалось почти годъ.

8 августа 1945 года митр. Евлогій скончался; отпѣваніе совершилъ спеціально прибывшій изъ Мооквы митрополитъ Григорій, который вручилъ Архіеписікопу Владиміру, вступившему, согласно письменному завѣщанію митр. Евлогія, въ управленіе экзархатомъ, указъ Моcк. Патріархіи, что на мѣсто почившаго назначается экзархомъ митрополитъ Серафимъ (Лукьяновъ). Ссылаясь на то, что онъ ожидаетъ рѣшеній отъ Вселенскаго Патріарха, все еще не давшаго каноническаго отпуска, Архіеп. Владиміръ принялъ указъ къ свѣдѣнію, но не исполненію.

Хотя Московскій Патріархъ Алексій призвалъ телеграммой Арх. Владиміра къ повиновенію, а къ паствѣ обратился съ особымъ посланіемъ, — Епархиальное Собраніе 16 октября постановило: — указа Московскаго Патріарха не принимать и опять войти въ подчиненіе Патріарху Константинопольскому.

6 марта 1947 года Константинопольскій Патріархъ подтвердилъ что «Русскій экзархатъ сохранялъ свою непосредственную отъ него зависимость», но на этотъ разъ умолчалъ о временности этого положенія.

Блаж. Митрополитъ Антоній, Архіеп. Феофанъ, Архим. Феодосій съ группой бълградскихъ студентовъ богослововъ и др.

Хотя на территоріи Западно-Европейской часть приходовъ и паствы осталась въ юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей, тѣмъ не менѣе зло причиненное митр. Евлогіемъ — огромно. Нѣсколько дивныхъ, историчесікихъ храмовъ, воздвигнутых Русскимъ Императорским Правительствомъ, какъ то: Александро-Невская церковь на рю-Дарю въ Парижѣ, храмъ въ Ниццѣ, храмъ Св. Николая Мирликійскаго въ Бари (Италія), какъ равно во Флоренціи и Санъ-Ремо и др. отошли къ экзархату и навсегда могутъ быть потеряны Русской Православной Церковью, даже послѣ Ея освобожденія изъ большевицкаго плѣна, т. к. въ опредѣленіи Константинопольскаго Патріарха отъ 6 марта 1947 г. ничего не говорится о временности, а на обратный переходъ церквей къ Прав. Русской Церкви требуется, согласно канонамъ Православной Церкви, отпускъ Константинoпольскаго Патріарха, въ чемъ далеко нельзя быть увѣреннымъ, имѣя въ виду, что Русскій экзархатъ, съ его дивными храмами, является украшеніемъ весьма скромной, хотя по титулу и Вселенской, Патріархіи Константинопольской.

Правда, въ нынѣшнемъ году (1968) Константинoпольскій Патріархъ отказался отъ учрежденнаго его предшественникомъ въ 1931 году Западно-Европейскаго экзархата и предложилъ ему подчиниться Московскому Патріарху, чего Архіеп. Георгій хотя и не исполнилъ, но толкнулъ свою епархію на новый неканоническій путь, отдѣляясь не только отъ Зарубежной Русской Церкви, но и отъ Матери Церкви Русской вообще, организовывая свою независимую и самостоятельную Архіепископію Православной Церкви Франции и Западной Европы. Къ чему приведетъ эта новая затѣя одинъ Господь Всемогущій вѣдаетъ. (На фото справа: Сербскій Патріархъ Димитрій и Блаж. Митрополитъ Антоній на отпѣваніи генерала П. Н. Врангеля.)

Рубрика: Uncategorized | Оставить комментарий

А. А. Соллогуб. Исторический Очерк о Русской Православной Церкви Заграницей (часть I)

(Слева) : Архиепископъ Курский и Обоянский Феофанъ, Архiепископъ Екатеринославский Гермогенъ, Блаж. Митрополитъ Антоний, Архiепископъ Новороссийский Сергий и Архiепископъ Камчатский и Петропавловскiй Несторъ.

Революцiя 1917 года, разрушивъ все устои Российской Империи, крайне тяжело отразилась и на Русской Православной Церкви, толкнувъ Ее, вместе со всей страной, на путь великихъ страданий и тяжелыхъ испытаний.

Русская Православная Церковь, искони тесно связанная съ Государственной властью, не только лишилась после революции ея защиты, но подверглась со стороны новыхъ, бездушныхъ и богоборческихъ правителей неслыханному въ исторги преследованию и гонению, которыя они имели наглость называть политической борьбой, а исповедание Православной веры считать тяжелымъ политическимъ преступлениемъ противъ государства, власти и народа. «Государственная власть Царской Императорской Россiи была органически соединена съ властью Православной Русской Церкви. Умилительный чинъ коронации и миропомазанiя Государя представлялъ собою своеобразный чинъ венчания на «бракъ» Царя и народа, взаимно давшихъ обеты верности и согласия «нести тяготы другъ друга». После этого «брака» Царь и народъ становились однимъ Государственнымъ теломъ, взаимоответственнымъ предъ Богомъ. Совершенно ясно, что Церковь, венчавшая Царя съ народомъ, никакъ не могла быть отделена оть Государства. Ибо Царь — Помазанникъ Божий, помазующая его на царство Церковь и обвенчанньй Церковью съ Царемъ народъ представляли собою неслиянное, но и нераздельное, целостное триединство Православно-Самодержавно-Народного строя Российскаго Государства. Отсюда совершенно понятной была истина словъ священной формулы-догмата о национально-исторической сущности Россiи: «Православие, Самодержавие, Народность» и вытекавший изъ нея исконный, исторический, священный лозунгъ Pocciи въ ея подвижнической борьбе съ врагами внешними и внутренними: «За Веру, Царя и Отечество», (проф. И. М. Андреевъ).

«Во время гражданской войны 1917-20 гг., когда освобожденныя отъ богоборческой советской власти части Pocciи, лишенныя возможности нормально сноситься съ Патриархомъ Тихоомъ, должны были сами церковно управляться, въ Ставрополе 6 мая 1919 года состоялся Южно-Русский Церковный Соборъ, который образовалъ временное Высшее Церковное Управление на Юго-Востоке Pocciи, объединявшее все, находящияся вне советской власти, enapxiи. Отдельно управлялись сначала епархии въ Сибири и на Дальнемъ Востоке, не установившия еще связи со Ставрополемъ.

Учреждение Высшаго Церковнаго Управленiя и его постановления получили признание Патр. Тихона и органовъ его управления и, такимъ образомъ, Высшее Церковное Управление на Юго-Востоке Pocciи стало вполне каноническимъ учрежденiемъ и по способу учреждения (Соборомъ), и по признанию его Центральной Всероссийской Церковной Властью.
Въ ноябре 1920 года, когда Белое Русское воинство и съ нимъ около двухъ миллюновъ русскихъ людей, со своими епископами и священниками, вынуждены были оставить родныя места, отплыть отъ родныхъ береговъ и разсеяться по всемъ странамъ света, — явилась неизбежная потребность иметь свою мировую Русскую Православную Церковную Организацию.
Патриархъ Тихонъ понималъ, какое огромное значение имеетъ существование свободной и независимой Русской Православной Церкви за рубежомъ Pocciи, но вместе съ темъ сознавалъ, что онъ не можетъ иметь эту свободную часть Церкви въ своемъ подчинении.

(На фото справа: Блаж. Митрополитъ Антоний. Слева — Епископъ Иоаннъ, справа — Архимандритъ Феодосий, келейникъ Митр. Антония). Въ связи съ этимъ 7/20 ноября 1920 г., спустя несколько дней после окончательной эвакуации Крыма Белой Apмieй и отплытия последнихъ беженскихъ пароходовъ, появилось Постановление Патриарха Тихона, Священнаго Синода и Высшаго Церковнаго Совета Русской Православной Церкви за №362, которое гласило: «Въ случае, если enapxiя окажется вне всякаго общения съ Высшимъ Церковнымъ Управлениемъ или само Высшее Церковное Управление во главе съ св. Патриархомъ почему либо прекратитъ свою деятельность, епархиальный Apxiepeй немедленно входитъ въ сношение съ apxiepeями соседнихъ enapxiй на предметъ ор-анизации высшей инстанции церковной власти. Въ случае невозможности этого, епархиальный apxiepeй принимаетъ на себя всю полноту власти». Поэтому прибывшие въ Константинополь русскie православные apxiepeи, совместно съ находящимися заграницей русскими православными iepapxaми, действуя по благословению Вселенскаго Патриарха, составили Первый Заграничный Соборъ русскихъ православныхъ епископовъ, который переименовалъ Высшее Церковное Управление на Юго-Востоке Pocciи въ Высшее Русское Церковное Управление Заграницей.

Русский Православный Apxiepeйский Заграничный Соборъ организовался на основахъ добровольнаго вхождения въ него русскихъ apxiepeевъ. Въ составъ Собора вошли iepapxи, выехавшиe изъ Pocciи со своими многочисленными пасомыми, какъ равно и iepapxи, сохранившие свои кафедры въ Финляндии, Латвии, Манджурии, Китае, Японии и Соед. Штатахъ Америки. Подчинились ему также Русская Православная Миссия, издавна существовавшая въ Южной Америке и Русская Духовная Mиcciи въ Иерусалиме.

(На фото справа: Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній, Арх. Гермогенъ и Еп. Іоаннъ Урмійскій, скончавшійся въ 1960 г. въ Ново-Дивѣевскомъ монастырѣ). Такое единеніе является строго каноничнымъ и потому пріобрѣло законно всю полноту высшей церковной власти надъ всѣми русскими православными приходами и церквами заграницей до того времени, когда Россійская Церковь станетъ опять свободной, сбросивъ съ себя безбожные большевицкіе оковы, и когда можно будетъ слиться съ Нею воедино.
Высшее Русское Церковное Управленіе Заграницей, переименованное затѣмъ въ Священный Архіерейскій Синодъ Русской Православной Церкви Заграницей явилось исполнительнымъ органомъ Архіерейскаго Собора въ междусоборное время.

Въ Архіерейскій Соборъ входило, личнымъ и письменнымъ участіемъ, 34 Епископа: Антоній, Митрополитъ Кіевскій и Галицкій, Анастасій — Архіепископъ Кишиневскій и Хотинскій, Александръ — Архіепископъ Сѣв.-Американскій, Антоній — епископъ Алеутскій, Аполлинарій — епископъ Бѣлгородскій, управляющій Рус. Дух. Миссіей въ Іерусалимѣ, епиcкопъ Адамъ (США), Владиміръ — епископъ Бѣлостокскій, Веніаминъ — епископъ Севастопольскій, Гавріилъ — епископъ Челябинскій, Гермогенъ — епископъ Екатеринославскій, управляющій въ Греціи, Африкѣ и о. Кипрѣ, Даміанъ — епископъ Царицынскій, Елевферій — архіепископъ Виленскій и Литовскій, Евфимій — епископъ Бруклинскій, Евлогій — Архіепископъ Волынскій и Житомірскій, управляющій западно-европейской епархіей, Иннокентій — Архіепископъ Пекинскій, Маръ-Илья — епископъ Урмійскій, Іона — епископъ Тзяньцзинскій, Мефодій — Архіепископъ Харбинскій, Мелетій — епископъ Забайкальскій, Михаилъ — епископъ Александровскій, Несторъ — епископъ Камчатскій, Пантелеймонъ — Архіепископъ Пинскій, Платонъ — митрополитъ Херсонскій й Одесскій, Серафимъ — архіепископъ Финляндскій, Серафимъ — епископъ Лувенскій, управляющій въ Болгаріи, Сергій — епископъ Бѣльскій (Польша), Сергій — епископъ Черноморскій, Сергій — Архіепископъ Японскій, Стефанъ — епископъ Питтсбургскій, Симонъ — епископъ Шанхайскій, Феофанъ — архіепископъ Полтавскій и Переяславльскій, Феофанъ — епископъ Курскій и Обоянскій, Іоаннъ — Архіепископъ Латвійскій.

Во главѣ Архіерейскаго Собора и Высшаго Церковнаго Управленія, впослѣдствіи Архіерейскаго Синода, сталъ старѣйшій іерархъ Русской Православной Церкви Митрополитъ Антоній, почитавшійся всѣми Помѣстными Православными Церквами и извѣстный всему Христіанскому міру, кандидатъ въ Патріарха Московскаго и всея Россіи, получившій на Всероссійскомъ Церковномъ Соборѣ въ 1917 г. въ Москвѣ, при избраніи трехъ кандидатовъ въ Патріархи, наибольшее количество голосовъ — 101 голосъ. (Митрополитъ Московскій Тихонъ получилъ 23 голоса и Архіепископъ Новгородскій Арсеній — 14; 90-лѣтній старецъ Зосимовской Пустыни Алексій вытянулъ, согласно церковному положенію, жребій, который палъ на Московскаго Митрополита Тихона).

Въ 1921 г. Высшее Церковное Управленіе переѣхало, по приглашенію Сербскаго Патріарха Димитрія, въ Югославію, гдѣ на засѣданіи своемъ отъ 6/19 и 8/21 апрѣля 1921 года постановило созвать Первый Заграничный Русскій Церковный Соборъ для «объединенія, урегулированія и оживленія церковной дѣятельности».

Въ «Положеніи о созывѣ Заграничнаго Собранія Русскихъ Церквей», утвержденномъ 12/25 іюля 1921 г. Высшимъ Русскимъ Церковнымъ Управленіемъ, говорилось: «Въ составъ Собранія входятъ въ качествѣ членовъ представители всѣхъ заграничныхъ автономныхъ Церквей, епархій, округовъ и миссій, пребывающихъ въ подчиненіи святѣйшему Патріарху Всероссійскому».

«Собраніе признаетъ надъ собою полную во всѣхъ отношеніяхъ архипастырскую власть Патріарха Московскаго».

«Собраніе состоитъ изъ епископовъ, клириковъ и мірянъ».

«Выборы въ Собраніе производятся по слѣд. 15 округамъ и 16 районамъ. Округи: Сѣв. Америка, Японія, Китай, Финляндія, Эстляндія, Латвія, Литва, Польша, Германія, Франція, Италія, Сербія, Болгарія, Турція и Дальній Востокъ. Районы: Швеція, Данія, Нидерланды, Бельгія, Испанія, Англія, Швейцарія, Чехія, Венгрія, Австрія, Румынія, Палестина, Александрія, Греція, Африка».

Соборъ состоялся въ Сремcкихъ Карловцахъ, въ Югославіи, съ 8/21 ноября по 20 нояб./З дек. 1921 г.

На Соборъ было выбрано 155 членовъ, которые, за единичными исключеніями, прибыли на Соборъ.

Почетнымъ Предсѣдателемъ Собора былъ избранъ Патріархъ Сербскій Димитрій. Среди почетныхъ членовъ находились: предсѣдатель Совѣта Министровъ Югославіи Пашичъ и Главнокомандующій Бѣлой Русской Арміей генералъ Врангель.

На Соборѣ присутствовали іерархи: Митрополитъ Кіевскій и Галицкій Антоній — Предсѣдатель Рус. Церк. Управленія заграницей и Предсѣдатель Собора; Митрополитъ Херсонскій и Одесскій Платонъ; Архіепископъ Полтавскій и Переяславльскій Феофанъ; Епископъ Челябинскій и Троицкій Гавріилъ; Епископъ Александровскій, управляющій Ставропольской епархіей Михаилъ; Епископъ Севастопольскій и всего Христолюбиваго воинства, управл. военнымъ и морскимъ духовенствомъ Веніаминъ — всѣ вышеуказанные епископы были членами Высш. Церк. Управленія; Архіепископъ Кишиневскій и Хотинскій Анастасій — отъ Константинопольскаго округа; Епископъ Лубенскій Серафимъ — отъ Болгарскаго округа; Архіепископъ Волынскій и Житомірскій Евлогій — отъ Западно-Европейскаго; и пребывающіе заграницей русскіе Епископы: Феофанъ, епископъ Курскій и Обоянскій, Аполлинарій — епископъ Бѣлгородскій, Сергій — епископъ Сухумскій, врем, управл. Черноморской епархіей, Даміанъ — епископъ Царицынскій, Митрофанъ — епископъ Сумскій, Гермогенъ — епископъ Аксайскій.

Среди членовъ Собора, кромѣ Епископата, были: протопресвитеръ Г. Шавельскій, прот. Г. Ломако, прот. В. Востоковъ, архимандритъ Тихонъ, А. В. Карташевъ, проф. Погодинъ, проф. Новгородцевъ, проф. Троицкій, проф. Вернадскій, проф. прот. А. Рождественскій, гр. П. Н. Апраксинъ, гр. Олсуфьевъ, гр. М. Н. Граббе, П. В. Скаржинскій, кн. Г. Н. Трубецкой, ген. Юзефовичъ и многіе другіе извѣстные церковные, политическіе, общественные и военные дѣятели.

(На фото справа: Митрополитъ Мефодій Харбинскій (ѣ 1930 г). Соборъ открылся рѣчью Предсѣдателя Собора Митр. Антонія, подробно охарактеризовавшаго положеніе Русской Православной Церкви въ Россіи и заграницей. Соборъ разрѣшилъ всѣ вопросы организаціоннаго, церковнаго и административно-хозяйственнаго строительства Русской Православной Церкви заграницей; остановился на вопросѣ духовнаго возрожденія Россіи, указавъ на то, что духовное возрожденіе «можетъ совершиться только подъ благодатнымъ воздѣйствіемъ Церкви», и указалъ пути, ведущіе къ этому возрожденію въ жизни личной, семейной, церковной, государственной и общественной; принялъ рѣшеніе о необходимой помощи голодающимъ въ Россіи, въ связи съ начавшимся тамъ угрожающимъ голодомъ; рѣшилъ вопросъ обращенія къ Міровой Конференціи съ просьбой о спасеніи Россіи и Русскаго народа отъ преступнаго, безбожнаго ига большевиковъ; намѣтилъ пути миссіонерской дѣятельности Русской Православной Церкви заграницей.

Среди многихъ Посланій, докладовъ и резолюцій, принятыхъ Соборомъ и имѣвшихъ громадное значеніе для блага Русской Православной Церкви заграницей и Русской эмиграціи разсѣянной по всему міру, особенное, міровое значеніе имѣли: «Посланіе Чадамъ Русской Православной Церкви, въ разсѣяніи и изгнаніи сущимъ» и «Посланіе къ Міровой Конференціи» (Генуэзской).

* * *

Посланіе Русскаго Заграничнаго Церковнаго Собора Чадамъ Русской Православной Церкви, въ разсѣяніи и изгнаніи сущимъ:

«Возлюбленные во Христѣ Іисусѣ.

Карающая десница Господня простерта надъ нами. За тяжкіе грѣхи безмѣрно страдаетъ Русь, разсѣяны по всему свѣту русскіе люди. Нѣтъ мѣры и границъ преступленіямъ, осквернившимъ Русскую землю. Осквернены храмы, поруганы святыни, идетъ борьба противъ Бога, льется кровь. Пролита кровь даже и Помазанника Божія, мученически закончившаго свой земной путь. Оскудѣла земля, гибнутъ люди, безбожна власть, въ гоненіи Церковь. Во тьмѣ Русская земля, и человѣческій разумъ напрасно ищетъ путей спасенія. Милосердіе Божіе на грани отчаянія оставило обезумѣвшему отъ ужаса и скорби народу неугасимый свѣточъ — Церковь Православную. Въ путяхъ Промысла было возглавить Церковь Русскую Святителемъ Патріархомъ, дабы въ единствѣ церковномъ жила надежда и единства русскаго.

Въ скорби и мукахъ русскіе люди въ Россіи прибѣгали подъ кровъ церковный. Переполнены храмы, неустанно несется вопль покаянія, мольба о милосердіи, о власти, охраняющей жизнь и трудъ, оберегающей душу христіанскую. Еще не исполнилась мѣра гнѣва Божьяго, не прекратились скорби.

Нашъ долгъ на чужбинѣ, въ разсѣяніи сохранившихъ жизнь, и не знающихъ скорбей, которыя истребляютъ родную землю и ея народъ — быть едиными въ христіанскомъ духѣ, собранными подъ знаменіемъ Креста Господня, подъ сѣнью Вѣры Православной, въ уставахъ Церкви Русской.

Наша неотступная молитва къ Богу Милосердному да будетъ непрестаннымъ воздыханіемъ: да проститъ Господь и намъ, и землѣ нашей тяжкіе грѣхи и преступленія наши, да просвѣтитъ нашъ разумъ свѣтомъ Истины, сердце — пламенемъ любви, да укрѣпитъ волю на путяхъ правды.

Издревле спасалась и въ вѣкахъ строилась Русская Земля вѣрою, молитвами святителей и подвижниковъ, трудами царственными Помазанниковъ своихъ.

И нынѣ пусть неусыпно пламенѣетъ молитва наша — да укажетъ Господь пути спасенія и строительства родной земли; да дастъ защиту вѣрѣ и Церкви и всей землѣ русской, и да осѣнитъ онъ сердце народное; да вернетъ на всероссійскій престолъ Помазанника, сильнаго любовью народа, законнаго православнаго царя изъ Дома Романовыхъ.

Молясь о прощеніи грѣховъ, прося свѣта въ путяхъ будущаго, возьметъ на себя всякій тяготу брата своего, дабы объединенные вѣрою и любовію мы всѣ вошли въ домъ свой, когда Господь откроетъ намъ двери, какъ единое стадо Единаго Пастыря, съ жертвенною готовностью служить родной землѣ и благу народному.

Да благословитъ Богъ всякій трудъ и подвигъ на пользу Церкви Православной и освященнаго ею строительства государства Россійскаго».

Предсѣдатель Русск. Загр. Церковнаго Собора

Митрополитъ Антоній.

* * *

«Посланіе къ Міровой Конференціи» (Генуэзской) гласило слѣдующее:

«Среди множества народовъ, которые получили право голоса на Генуэзской Конференціи, не будетъ только представительствовать двухсотмилліонный народъ русскій, потому что невозможно же назвать его представителями, и притомъ единственными, его же поработителей, какъ нельзя было въ средніе вѣка признать гунновъ представителями франкскихъ и германскихъ племенъ Европы, хотя среди гуннскихъ вождей, конечно, успѣвали втереться нѣсколько процентовъ предателей изъ народовъ европейскихъ, какъ и среди нашихъ коммунистовъ — евреевъ, латышей, китайцевъ — втерся извѣстный процентъ русскихъ, и то преимущественно не на первыхъ роляхъ. Впрочемъ, если бы вожди большевиковъ и не были инородцами и иновѣрцами, то и тогда какая же логика можетъ признать право народнаго представительства за тѣми, кто поставилъ себѣ цѣлью совершенно уничтожить народную культуру, т. е. прежде всего то, чѣмъ народъ жилъ почти тысячу лѣтъ — его религію, чѣмъ продолжаем жить и теперь, перенося жестокое гоненіе на свою родную вѣру, будучи лишенъ самыхъ священныхъ для него — Московскихъ Кремлевскихъ — храмовъ и всѣхъ почти русскихъ монастырей, бывшихъ въ его глазахъ свѣточами жизни, разсѣянными по лицу всей земли русской. Завоеватели-большевики казнили сотнями тысячъ русскихъ людей, а теперь милліонами морятъ ихъ голодомъ и холодомъ. Гдѣ было слышно, чтобы интересы овечьяго стада представляли его истребители-волки? Если бы спросить еще не разтерзанныхъ волками овецъ, что бы они желали для своего благополучія, то въ отвѣтъ послышался бы одинъ дружный вопль: уберите отъ насъ волковъ. Такъ было бы, если бы овцы могли говорить; такъ оно и есть съ русскимъ народомъ, который до того забитъ и терроризованъ, что не можетъ поднять голоса и лишенъ физической возможности дать себя услышать просвѣщенной Европѣ и всему міру.

Однако, такого общаго голоса не лишена трехмилліонная русская эмиграція, которая тоже есть подлинный народъ русскій, выступившій въ свое время съ оружіемъ въ рукахъ на защиту своего Отечества на всѣхъ его окраинахъ въ рядахъ Добровольческихъ Армій, или присоединившійся къ ихъ работѣ въ званіи духовныхъ пастырей, учителей, докторовъ, сестеръ милосердія и т. д. и повлекшій за собой свои семьи…

Вотъ эта то эмиграція, въ которой воплотились и интеллектъ и активная воля русскаго народа, объединилась заграницей изъ трехъ, и даже четырехъ, частей свѣта на Церковномъ Соборѣ въ Сербіи, въ Сремскихъ Карловцахъ, въ полномъ составѣ своихъ іерарховъ и въ лицѣ выборныхъ представителей отъ каждой значительной колоніи, въ ноябрѣ истекшаго года.

Соборъ этотъ единогласно уполномочилъ свой Президіумъ обратиться къ Міровой Конференціи съ мольбой о спасеніи того народа, который въ продолженіи почти двухъ вѣковъ съ рыцарскимъ самоотверженіемъ бросался въ середину международныхъ драмъ на защиту угнетенныхъ, на защиту права и человѣчности, не ища ничего для себя, а выполняя свое призваніе служить всему человѣчеству»…

(На фото справа: Митрополитъ Мелетій Харбинскій).

Горячее Воззваніе заканчивалось слѣдующимъ Обращеніемъ:«Народы Европы! Народы міра! Пожалѣйте нашъ добрый, открытый, благородный по сердцу народъ русскій, попавшій въ руки міровыхъ злодѣевъ! Не поддерживайте ихъ, не укрѣпляйте ихъ противъ вашихъ дѣтей и внуковъ! А лучше помогите честнымъ русскимъ гражданамъ. Дайте имъ въ руки оружіе, дайте имъ своихъ добровольцевъ и помогите изгнать большевиковъ — этотъ культъ убійства, грабежа и богохульства — изъ Россіи и всего міра. Пожалѣйте бѣдныхъ русскихъ бѣженцевъ, которые за свой патріотическій подвигъ обречены среди васъ на голодъ и холодъ, на самыя черныя работы, которые принуждены забывать все, чему учились и быть лишенными даже такихъ необходимыхъ удобствъ жизни, которыя доступны послѣднему неграмотному чернорабочему. Они въ лицѣ доброй своей половины офицеровъ, генераловъ и солдатъ готовы взяться за оружіе и идти съ походомъ въ Россію, чтобы выручить ее изъ цѣпей постыднаго рабства разбойниковъ.

Помогите имъ осуществить свой патріотическій долгъ, не дайте погибнуть вашей вѣрной союзницѣ-Россіи, которая никогда не забывала своихъ друзей и отъ души прощала тѣхъ, кто временно былъ ея врагомъ.

Если поможете возстановиться исторической Россіи, то скоро исчезнутъ тѣ, пока неразрѣшимыя политическія и экономическія затрудненій которыя по всему міру сдѣлали жизнь столь тяжелой; тогда только возвратится на землю «желанный для всѣхъ миръ» (Ефес. 8, 13)».

* * *

На засѣданіи 13/26 ноября 1921 г., когда разсматривался вопросъ о необходимой помощи голодающимъ въ Россіи, Архіепископъ Анастасій, будущій Первоіерархъ Рус. Правосл. Церкви заграницей, между прочимъ сказалъ: «Теперь позволяю себѣ остановить Ваше вниманіе на вопросѣ о томъ, какъ помочь голодающему населенію, нашимъ страждущимъ братьямъ въ Россіи. Просить, убѣждать палачей оставить, прекратить мученія — это все равно, что ждать, чтобы тигръ выпустилъ изъ зубовъ свою жертву; обращаться съ пожеланіями къ самому страждущему населенію, конечно, безполезно; но у насъ есть одно средство — обратиться съ воззваніемъ ко всему міру; онъ не долженъ допустить вымиранія русскаго народа. Конечно, мы не можемъ сказать краснорѣчивѣе того, что сказалъ св. Патр. Тихонъ въ своемъ Посланіи, но мы должны и можемъ сказать сильнѣе то, чего не могъ сказать онъ въ своемъ положеніи: мы должны сказать, что бѣдствія, переживаемыя русскимъ народомъ, есть результатъ дикаго, развратнаго, кроваваго режима палачей Россіи. Вашингтонская Конференція стремится къ миру, но этого мира не будетъ до тѣхъ поръ, пока не придетъ къ миру Россія. Если бы мы были въ состояніи, мы должны были бы разослать всюду миссіи, которыя, подобно Петру Амьенскому, обошли бы весь свѣтъ, открывая ему глаза на русскія дѣла… Нѣкоторые склонны идти на примиреніе съ большевиками или по мягкосердію, или из-за карьеры, но мы должны рѣшительно сказать: нонъ поссумусъ (не можемъ). Никто изъ насъ не имѣетъ права переступить порогъ совѣтскій для союза, ибо это уже не союзъ, а вражда противъ Бога. Мы должны противодѣйствовать этому соблазну. Должны также мы установить моленія въ церквахъ за всѣхъ погибшихъ за вѣру, царя и отечество, начиная съ Царя-Мученика Николая II и замученныхъ святителей».

Заграничный Церковный Соборъ, обратившійся къ Міровой Конференціи и міровому общественному мнѣнію съ просьбой стать въ защиту Церкви и русскаго народа, обличившій предъ лицомъ всего міра всю преступность кроваваго коммунизма и его вождей, узурпаторски захватившихъ власть и безсовѣстно и безчестно разрушившихъ всѣ государственные, общественные и семейные устои Россіи, разбазарившихъ все ея достояніе и богатства, поднявшихъ жестокое гоненіе на Церковь, безпощадно разрушившихъ и глумившихся безпощадно надъ величайшими Ея Святынями, залившихъ потоками русской крови всѣ города, села и станицы, — не могъ не вызвать бѣшенной злобы у кровавыхъ большевицкихъ правителей, старавшихся уже, послѣ окончанія гражданской войны, навязать сношенія съ западными государствами и добиться у нихъ признанія ихъ власти.

Новая волна дикаго гоненія на Церковь и Ея служителей еще съ большей силой и озлобленіемъ залила всю Россію: начался безжалостный, безцеремонный разстрѣлъ православнаго епископата и виднѣйшихъ, достойнѣйшихъ священнослужителей, которыми были переполнены тюрьмы, гдѣ надъ ними глумились, пытали и истязали. Отъ Патріарха Тихона безбожная власть потребовала репрессій противъ Заграничной Церкви, которую старалась представить сообщницей и орудіемъ въ рукахъ Патріарха и его епископата.

Надѣясь достигнуть хотя какого-нибудь облегченія въ гоненіяхъ, Патріархъ Тихонъ, на слѣдующій день арестованный, издалъ 22 апрѣля/5 мая 1922 года, указъ о закрытіи Высшаго Церковнаго Управленія заграницей.

Во исполненіе этого, хотя и вынужденнаго безбожной властью, указа Патріарха Тихона, Архіерейскій Заграничный Соборъ 31 августа/13 сент. 22 г. постановилъ: «Во исполненіе Указа Патріарха Тихона и его Синода и Совѣта — Высшее Церковное Управленіе упразднить. На основаніи же постановленія Патріарха и тѣхъ же органовъ управленія при немъ отъ 7/20 ноября 1920 года за № 362 — образовать Временный Священный Архіерейскій Синодъ Русской Православной Церкви Заграницей».

Такимъ образомъ, Патріаршее постановленіе отъ 7/20 ноября 1920 г. объ управленіи на мѣстахъ, въ связи съ гоненіемъ на Церковь и разобщенія частей Церкви съ ея центромъ, стало краеугольнымъ камнемъ каноническаго учрежденія церковной власти Архіерейскаго Синода заграницей. Высшій каноническій органъ церковной власти заграницей — Архіерейскій Соборъ, Патр. Тихономъ и органами его управленія не закрытый и не распущенный, остался въ cилѣ, чтобы свой исполнительный органъ — Высшее Церковное Управленіе замѣнить, согласуясь съ постановленіемъ отъ 7/20 ноября 1920 г., Архіерейскимъ Синодомъ.

Правильность рѣшенія Заграничнаго Архіерейскаго Собора нашла вскорѣ подтвержденіе.

(На фото справа: Архіепископъ Несторъ Камчатскій и Петропавловскій).

Патріархъ Тихонъ, арестованный на слѣдующій день послѣ подписанія указа о закрытіи Высшаго Церковнаго Управленія Заграницей, передалъ 3/16 мая 1922 г., ввиду своего ареста, «всю полноту власти», на основаніи именно этого постановленія отъ 7/20 ноября 1920 г., Митрополиту Агафангелу, который Посланіемъ отъ 5/18 іюня 1922 г. проситъ всѣхъ епархіальныхъ архіереевъ «управлять епархіями самостоятельно, въ соотвѣтствіи съ тѣмъ же Постановленіемъ Патріарха Тихона отъ 7/20 ноября 1920 года».

Дѣятельность Заграничнаго Архіерейскаго Собора продолжалась и каноничность единаго церковнаго заграничнаго управленія не вызывала у органовъ управленія Патріарха Тихона, а затѣмъ Патріаршихъ Мѣстоблюстителей Митрополита Петра и митр. Сергія, никакихъ сомнѣній. Наоборотъ, Россійскій епископатъ всячески ограждалъ Арх. Синодъ Зарубежной Церкви отъ посягательствъ совѣтской власти, вплоть до подписанія митрополитомъ Сергіемъ Деклараціи 16/29 іюля 1927 г. о полномъ признаніи совѣтской власти, совмѣстной съ ней работѣ для блага Сов. Союза, «радости и успѣхи котораго — наши радости и успѣхи, а неудачи — наши неудачи», и въ которой то деклараціи выражалась благодарность сов. правительству за вниманіе къ духовнымъ нуждамъ православнаго населенія.

Декларація митр. Сергія вызвала глубочайшее потрясеніе. Со всѣхъ епархій въ Россіи посыпались протесты духовенства и мірянъ и посланія преданнаго Церкви епископата.

Вскорѣ Истинная Русская Православная Церковь ушла въ катакомбы, и только съ этой Катакомбной Церковью, Духовнымъ Отцомъ которой, породившимъ самую идею катакомбной Церкви былъ Патр. Тихонъ, Русская Православная Церковь Заграницей находится въ духовной связи.

Въ связи съ Деклараціей митрополита Сергія и всѣми связанными съ ней дальнѣйшими событіями — протестами и прекращеніемъ общенія ряда выдающихся іерарховъ и ихъ епархій, и прещеніями въ отношеніи ихъ со стороны митр. Сергія, — Соборъ Русскихъ Архіереевъ заграницей 16/29 іюля 1927 г. постановилъ:

«Заграничная часть Всероссійской Церкви должна прекратить административныя сношенія съ Московской Церковной властью, ввиду невозможности нормальныхъ сношеній съ нею и ввиду порабощенія ее безбожной совѣтской властью, лишающей ее свободы въ своихъ волеизъявленіяхъ и свободы каноническаго управленія Церковью.

Чтобы освободить нашу іерархію въ Россіи отъ отвѣтственности за непризнаніе совѣтской власти заграничной частью нашей Церкви, заграничная часть нашей Церкви должна, впредь до возстановленія нормальныхъ сношеній съ Россіей и до освобожденія нашей Церкви отъ гоненій безбожной совѣтской власти, управляться сама, согласно священнымъ канонамъ, опредѣленіямъ Собора 1917-18 гг. и Постановленіемъ Патріархіи отъ 7/20 ноября 1920 г. за № 362, при помощи Архіерейскаго Синода и Собора Епископовъ.

Рубрика: 100-летие Русской Зарубежной Церкви | Оставить комментарий

Отошел ко Господу Иподьякон Виктор

Дорогие о Воскресшем Господе братья и сестры!

Христос Воскресе!

В Великую Субботу мы проводили в вечность раба Божия Виктора Качковского, иподьякона храма св. Сергия Радонежского. Как сказано в службе этого дня «…сия есть благословенная Суббота, сей есть упокоения день.» Весь Великий Пост, а особенно Страстная седмица напоминала нам о вечной жизни, царствии небесном, о смерти от греха и избавления от нея, крестною смертью Великого Страдальца. По народному преданию, умершие в этот день, сподобляются особой милости Господа и Пресвятой Богородицы.

Многие из нас знали Виктора, как благочистивого, скромного прихожанина храма св. Сергия Радонежского, исполнявшего много послушаний. Он был чтецом, помощником в алтаре, глубоко возлюбившего храм и благолепие дома Божьего. Им был пройден тернистый и узкий путь обретения Истины. Автокефальная американская церковь не дала его душе успокоения. И его многочисленные поездки на Святую Землю, стали основой осмысления и поисков истинной Церкви. Он переходит в РПЦЗ. И его «последней» любовью стал храм в Валли Коттадж. Виктор жил далеко от храма. Но это не стало препятствием к посещению богослужений. Он привозил свою жену, других прихожан на св.Литургии и часто развозил священноначалие по местам.

В последний раз, он был в нашем храме на таинстве соборования. Активно участвовал в нем. А свой храм он посетил на крестопоклонной неделе, во время Преждеосвященной литургии причастился св.Христовых Таинств. Промыслом Божьим ему был уготовлен страдальческий путь болезни. И будем верить, что «умерев с Христом с Ним же и воскреснем». В пасхальный период не подобает печалиться чрезмерно. Милость Божия и заступничество Матери Божьей да будут для Виктора и его близких упованием и надеждой. Да и наши молитвы помогут упокоить его душу в селении праведных.

Прихожане храма св. Троицы

Рубрика: Приходская жизнь | Оставить комментарий

К вопросу о духовной и социальной дистанции в Великом Посту

Окончилась св. Четыредесятница и мы вступили во святую Страстную и Великую седмицу, приготавляясь к встрече Праздника праздников — Светлого Воскресения Христова. Страстная Седмица своими богослужениями и песнопениями тоже является праздником, когда Господом были совершены великие дела. Св. И.Златоуст отмечает: «в сию великую неделю разрушено царство дьявола, уничтожен грех, истреблена смерть, отвержеся рай, снято проклятие. Царь и Бог мира умирил небесное и земное.» В этот период св. Церковь призывает нас вспомнить последние дни земной жизни Спасителя пророческими, апостольскими и евангельскими чтениями и мудрыми стихирами отмечает каждый шаг грядущего на вольную страсть Христа. Его крестный путь от Иерусалима до Голгофы. «Придите убо и мы, очищеными смыслы, сшествуем Ему и сраспнемся и умертвимся Его ради житейским сластем, да и оживем с Ним, и услышим вопиюща Его: не ктому в земный Иерусалим, за еже страдати, но восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему и совозвышу вас в Горний Иерусалим, в царство небесное.» /Утр.Влк.пнд.,стихир.,на стхвн./ Более короткого пути к богообщению и богопознанию вольного Страдальца, когда «на рыдание ныне приложим рыдание и излием слезы» св. церковь не знает. Нам необходимо в эти несколько дней «молчанием моляся» спутешествовать Господу на Его крестном пути, пребывая или в храме или прочитывая и сопереживая евангельские события дома.

В этом году Великий Пост каждый провел наедене со своею совестью. Подобно древним подвижникам, которые испросивши прощения уходили в пустыню и приносили плоды покаяния после 40 дней. Быть наедене с самим собой всегда считалось сильным испытанием личности. Промыслом Божьим и социальными требованиями нам был положен карантин из-за вирусной инфекции в стране. Внезапно изменились условия нашего существования, и духовные, и материальные, разрушались привычные связи. Непредвиденная трагедия затронула «всех и вся». В таком состоянии многие из нас бросились искать быстрых ответов из различных источников. В средствах массовой информациях раздавались советы и призывы к воспрещению или разрешению участия в богослужениях. Объяснения апокалиптического значения происходящих мировых событий. Даже оценки Божьих действий: что это гнев и наказание или искушения. Милостью Божьей не было запрета на богослужения, правда, что изменились — требования к количеству присутствующих на службе. Одним из социальных требований к присутствующим в храме стало необходимость соблюдать социальную дистанцию между молящимися. Люди как бы оказались в изоляции и в храме.

Но какой мудрый урок нам дал Господь! Пребывая в карантине дома, или присутствуя на богослужении, посещая необходимые места и конечно соблюдая социальную дистанцию, сразу на душу приходят слова св. апостола Павла: «…что нас может отлучить от любви Божьей…ни теснота, ни долгота, ни «вирусы». /современный вариант/…»Мы всегда будем Божии. Как отмечается на Великом Повечерии: «Страха же вашего не убоимся, ниже смутимся, яко с нами Бог.» На всяком месте владычества Его. Он будет с нами. Для тех, кто не смог посещать богослужения, Матерь Божия непременно преложит ваши печали в радость. Только нам нужно стремиться к сердечному богообщению. И тогда не будет проблем изоляции. В одном из акафистов Пресвятой Богородице сказано, что Она «уменьшает пространство скорбей».

В одном старинном молитвенике, есть такое прошение, которое подходит к данной ситуации. Господи, сократи время испытаний, Господи, сократи время искушений. Будем каяться глубоко, искореняя наши грехи, этим приближаясь к Господу. И тогда социальные дистанции станут не нужны. А если с нами Бог, то кто против нас?

Церковный совет

Рубрика: Приходская жизнь | Оставить комментарий

Пасхальное послание церковного совета

ДОРОГИЕ О ВОСКРЕСШЕМ ГОСПОДЕ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Этим возгласом мы приветствуем друг друга и празднуем «умерщвление смерти», избавление скорби и победу нашей веры над грехом.
В этом Великом Посту, милостью Своею посетил нас Господь. Пандемия вируса приблизила нас ко вратам смерти. Внезапный уход из земной жизни вызвал у многих из нас страх, непонимание происходящего, депрессию. А перед другими встали вопросы как в такой ситуации преодалеть легкомысленость, дерзость , свое осмысление богообщения в этот период. «Во едином часе…» рушились планы, ожидания и основы материальной жизни. И только св.Церковь «утешала» нас, направляя по пути смирения и доверия к Господу, Пресвятой Богородице и всем святым.
Чудом Божьем следует считать, что наш храм не был закрыт и в нем продолжались богослужения. И именно этим была оказана молитвеная помощь всем скорбящим, нуждающимся, болящим. В это время вы не были забыты и мы просим у вас милости и заботы о нашем храме, приходе , клире и священоначалии. Да будет ваша «лепта» благодарность Воскресшему Господу, который «наказуя наказал ни, но смерти не предаде».

Отец настоятель и церковно-приходской совет.

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

Рубрика: Приходская жизнь | Оставить комментарий

Обращение церковного совета

Дорогие прихожане Свято-Троицкого храма.

В связи с решением губернатора Нью Йорка об ограничении собраний и невозможностью обеспечить необходимую дистанцию между прихожанами во время службы, доступ в храм будет ограничен. Чтобы присутствовать на службе, необходимо получить подтверждение от церковного совета по емэйлу. Вход в храм будет только строго по списку, составленному на основе ваших е-мэйлов. Е-мэйл надо послать минимум за два дня до службы на которой вы хотите присутствовать.

В храме необходимо соблюдать дистанцию примерно 6 фит, это около 2 метров. Приветствия, поздравления друг друга только «кивком головы», а не целованием, рукопожатием, обниманием. Не разрешается прикосновения руками к св. мощам. Поклонение или целование св. иконам каждый прихожанин решает сам. Все стеклянные поверхности икон и мощевиков протираются специальным раствором до богослужения и после. После принятия св.Причастия для запивки будут использовать одноразовые стаканчики.

Рубрика: Приходская жизнь | Оставить комментарий