И ВСЕСЛАВНОЕ ХВАЛИМ РОЖДЕСТВО ТВОЕ!

Через 7 дней от начала Нового Года вселенская церковь призывает нас «возрадоваться» чудному событию Рождеству Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии. Этот праздник полагает не только основу годовому богослужебному кругу, но и всему божественному домостроительству нашего спасения. «Честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим», «…превыше всей твари превознесенная», «в последние времена надежда последняя», такими сердечно-умилительными словами воспевает св.церковь Приснодеву Марию и как отмечается в акафисте иконы «Курской-Коренной», «…недоумеет бо всяк ум благохвалите тя по достоянию, обаче аще мы умолкнем камения возопиют». И самая главная похвала, что Пресвятая, Пречистая, Преблагословенная Дева Мария являет то, что Она есть «… церкви столп и утверждение», воистину за это «ублажат ми все роди.»

Праздник Рождества Приснодевы Марии ознаменовался особым событием в жизни церкви, особенно РПЗЦ. 725 лет назад 8/21 сентября была обретена чудотворная Икона «Курская-Коренная», которая явилась Одигитрией и Путеводительницей нашей церкви, столетие, которой мы отмечаем в этом году. Иконография воплощения Сына Божего на этой иконе «Знамение» передается изображениями пророков и их чудесными предсказаниями о рождества Его Матери и Ее предназначение в благом промысле Божьем.

На всех богослужениях, призывая «… Богородицу и Матерь Света в песнях возвеличить», церковь знает, что по благодати Матери Божьей подается дар божественной, христианской любви, поиска и утверждения благ духовных, формирования нашей святости уже здесь на земле.

V.Gubanoff.

Рубрика: Приходская жизнь, Фото 2020, Фотоальбом | Оставить комментарий

Слово на церковный Новый Год

О. Ростислав служит на Пасху.

(14-го сентября по новому стилю)

Сегодня, дорогие братья и сестры, мы празднуем церковный Новый Год. Этот праздник совершенно отличается от гражданского праздника. Встречая гражданский Новый Год, мы отмечаем прошествие какого-то периода времени. Там новый год за новым годом ведут нас все время вперед, как бы по горизонтальной линии.

На протяжение этой линии жизнь все время меняется, люди раждаются, стареют, умирают, то же самое происходит с целыми народами и даже цивилизациями. Все движется вперед – и время, и жизнь на земле; все идет к своему концу – как жизнь каждого отдельного человека, так и всего человечества вообще. По одному из основных законов природы, в жизни на земле идет постоянное и закономерное разрушение всех и всего, до тех пор, пока, по Божьему предсказанию, «земля и все дела на ней сгорят… и будет новое небо и новая земля».

Совсем иное мы отмечаем в церковном Новом Году. Там не горизонтальная линия, а круг. Этот круг постоянно возобновляется и никогда не меняется, и этим своим постоянством и неизменяемостью он дает нам – в нашей земной жизни, которая так жестко связана со временем, с движением вермени, — этот круг дает нам стабильность, дает нам немножко почувствовать вечность, где все постоянно и неизменяемо.

Давайте рассмотрим, в чем состоит этот круг, и почему Церковь отмечает его постоянное возобновление. Празднование церковного Нового Года было установлено святыми отцами на первом вселенском соборе в 325-ом году. В то время, при императоре Константине Великом, христианство стало господствующей религией в римской империи. Таким образом, праздником новолетия Церковь отмечала начало христиансткой свободы, а также начало новой благодати и наступления «приятного лета Господня».

Эти слова – «приятное лето Господне» — взяты из следующего события, описанного святым Евангелистом Лукой: однажды во время Своей земной жизни, Господь Иисус Христос вошел в синагогу и стал среди учителей. У иудеев был обычай, чтобы кто-нибудь из учителей читал определенную часть из книг Ветхого Завета, а затем объяснял прочитанное.

В тот день Христу подали книгу пророка Исаии, и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и слепым прозрение, давать отраду скорбящим и проповедывать благоприятное лето Господне». Закрыв книгу и отдав слуге, Господь Иисус начал говорить, что прочитанное пророчество исполнилось на Нем, что Он есть истинный Мессия, посланный от Бога Отца для спасения людей и обновления их жизни.

Вот сегодня, дорогие братья и сестры, мы празднуем, как и каждый год, наступление этого приятного Господня лета, т.е. года, в котором мы снова и снова вспоминаем все события земной жизни Спасителя и установления Его Церкви на земле, начиная хронологически от Рождества Пресвятой Богородицы и кончая Ее Успением, имеющие своей целью – как Он Сам сказал – спасение людей и обновление их жизни.

Этот новый церковный год заново начинает все тот же постоянный и неизменный круг, в котором мы духовно живем и спасаемся. Круг этот заключает в себе полное домостроительство Божие, т.е. всю как бы систему, посредством которой Господь Бог устроил спасение человека после его грехопадения, и не только возвратил человеку прежнее достоинство, но даже больше: через человечество Сына Божия, Бог сделал человека частью Себя.

Начиная сегодня новый церковный год, новый круг спасения, оглянемся, дорогие братья и сестры, на окружающую нас земную жизнь. Мы уже много раз упоминали о том, как силы зла стараются погубить земной шар и все человечество. Вот и тут мы видим их старания. Что представляет из себя наша сегодняшняя жизнь? Это сплошной водоворот, в котором мы и крутимся, и кружимся, в постоянной спешке, в постоянном напряжении, и все спешим, спешим…. куда? В вечную жизнь? Нет, о вечной жизни мы и не думаем. Мы крутимся, и вертимся, и спешим…. никуда. Мы замкнуты в заколдованном круге постоянной и совершенно бесплодной спешки. Дьявол крадет у нас время и замыкает нас в этот суетный круг, только чтобы у нас не было времени остановиться и подумать, подумать о Боге, подумать о будущей жизни, подумать о спасении нашей души.

Начиная новый церковный год, обновимся и мы, дорогие братья и сестры, постараемся отвергнуть дьявольские козни и выйти из заколдованного круга земной суеты, постараемся войти в тихий, надеждый и радостный круг церковной жизни, который приведет нас к жизни вечной.

Иерей Ростислав Женилов.

Православная Церковь вступила в новый церковный год. В храме Святой Троицы в Астории, поле Литургии, был отслужен молебен об учащихся и учащихся.
С Новолетием.

Рубрика: Приходская жизнь, Фото 2020, Фотоальбом | Оставить комментарий

А. А. Соллогуб. Исторический Очерк о Русской Православной Церкви Заграницей (часть X)

Русская Православная Церковь Заграницей

Русская Православная Церковь заграницей является частицей великой многострадальной Русской Церкви, имѣющей въ своемъ составѣ девять десятыхъ душъ всего христіанскаго православнаго міра. Русская Православная Церковь это душа великаго русскаго народа, вдохновившая его историческое существованіе и его культуру. Русская православная Церковь въ настоящее время плѣнена богоборческой антихристовой властью и сохраняется внутри Россіи въ катакомбахъ, а за предѣлами Россіи въ Русской Православной Церкви заграницей, на которую Божественнымъ Промысломъ возложенъ подвигъ храненія неповрежденной истины во исполненіе обѣтованія Христова: «Созижду Церковь Мою и врата ада не одолѣютъ Ей» (Мѳ. 16, 18).

Эта маленькая частица великой Русской Церкви — Русская Православная Церковь заграницей, возглавляется Первоіерархомъ Митрополито мъ Филаретомъ, имѣетъ въ своемъ составѣ 24 архіерея (вмѣстѣ съ Первоіерархомъ), изъ коихъ 21 — русскихъ и 3 иностранныхъ, — румынскій, болгарскій и православныхъ голландцевъ. Въ составѣ Русской Православной Церкви заграницей имѣется свыше 320 священниковъ, 350 приходовъ, 5 мужскихъ монастырей, 8 женскихъ и нѣкоторое число общинъ и молитвенныхъ пунктовъ.

Монастырь и типографія во Владиміровой на Пряшевской Руси, основ. Архіепископомъ Виталіемъ и существ. 1924-1944 г.г.

Основаніе Русской Православной Церкви заграницей было связано съ великимъ исходомъ русскихъ людей изъ своей родины, плѣненной богоборческой коммунистической властью, безчеловѣчно поработившей русскій народъ и поставившей своей задачей унячтоженіе религіи и совершенное искорененіе у людей вѣры въ Бога. Главнымъ каноническимъ основаніемъ учрежденія Русской Православной Церкви заграницей является указъ Патріарха Тихона за № 362-20 г., предусматривающій необходимость образованія самостоятельнаго церковнаго управленія для тѣхъ частей Русской Церкви, которыя, по обстоятельствамъ переживаемаго времени, будутъ оторваны отъ Патріаршаго управленія въ Моcквѣ.

Со времени коммунистической революціи въ 1917 году многіе русскіе люди покинули Россію, но самый великій исходъ русскихъ людей изъ своей родины произошелъ въ 1920 году изъ Крыма послѣ окончанія гражданской войны, закончившейся побѣдой коммунистовъ. Среди этихъ русскихъ людей было значительное число духовенства и въ томъ числѣ архипастырей во главѣ съ митрополитомъ старѣйшей русской каѳедры и первымъ избранникомъ на Московский Патріаршій престолъ — Митрополитомъ Антоніемъ Кіевскимъ и Галицкимъ. Онъ и счелъ своимъ долгомъ позаботиться объ устроеніи церковной жизни русской эмиграціи, перенеся заграницу образовавшееся на югѣ Россіи Высшее Церковное Управленіе. Заграницей, послѣ первоначальныхъ мѣръ, обезпечивающихъ устройство церковныхъ общинъ на мѣстахъ разселенія русской эмиграціи, прежде всего въ г. Константинополѣ и его районѣ, который явился первымъ этапомъ при исходѣ изъ Крыма и гдѣ тогда окормлялъ русскихъ людей Архіепископъ (впослѣдствіи Митрополитъ) Анастасій, въ 1921 году, въ цѣляхъ болѣе постоянной организаціи церковной жизни, въ Югославянскомъ городкѣ Сремскихъ Карловцахъ было созвано «Собраніе представителей Русской Православной Церкви для объединенія, урегулированія и оживленія церковной дѣятельности заграницей». Это собраніе въ концѣ своихъ занятій было, по предложенію Сербскаго Патріарха Димитрія, подъ покровительствомъ котораго оно было созвано, переименовано въ «Руссікій Заграничный Церковный Соборъ».

Церковный Соборъ въ Ср. Карловцахъ установилъ основныя положенія церковнаго устроенія русской эмиграціи и обратился съ призывами о возстановленіи Русскаго Царства съ предостереженіями свободнаго міра отъ сотрудничества съ коммунистическимъ правительствомъ. Соборъ обратился къ созванной тогда Міровой Конференціи въ Генуѣ, призывая міръ отвергнуть начавшееся тогда сотрудничество иностранныхъ правительствъ съ совѣтской властью и содѣйствовать возетановленію исторической Россіи. Призывъ Собора не былъ тогда услышанъ тѣми, къ кому онъ былъ обращенъ, но призывъ этотъ сохраняетъ свою силу и по сей день.

«…Пусть подумаютъ вершители судебъ человѣчества, — говорилъ Соборъ въ своемъ обращеніи, — какое гибельное оружіе они даютъ въ руки всѣхъ преступныхъ, безрелигіозныхъ и аморальныхъ элементовъ своего населенія, если Всемірная Конференція, замѣнившая теперь совѣтъ королей и папы, введетъ въ свою среду убійцъ и цареубійцъ, предателей своего отечества. Если теперь правительства откажутся отъ всякихъ своихъ нравственныхъ обязательствъ, то преступная часть населенія скоро возьметъ верхъ въ различныхъ государствахъ и тогда картины русскихъ поголовныхъ избіеній цѣлыхъ городовъ, жестокихъ пытокъ, грабежей и насилій будутъ находить себѣ мѣсто и въ прочихъ государствахъ Европы и другихъ частей свѣта…»

Русская эмиграція быстро разселилась во всѣхъ частяхъ свѣта и начала свою трудовую жизнь, и Русская Православная Церковь заграницей сразу же стала мощной церковной организаціей, распространяя свое вѣдѣніе и на всѣхъ православныхъ русскихъ людей, находившихся во всѣхъ странахъ міра. Въ Югославіи подъ покровительствомъ Сербской Православной Церкви и Короля Александра находился Архіерейскій Синодъ во главѣ съ Митрополитомъ Антоніемъ, первое время именовавшійся Русскимъ Высшимъ Церковнымъ Управленіемъ заграницей, и тамъ періодически созывались Архіерейскіе Соборы. Въ Парижѣ находился Митрополитъ Евлогій, который распространялъ свое вѣдѣніе на страны Западной Европы, въ Сѣверной Америкѣ Митрополитъ Платонъ и на Дальнемъ Востокѣ — Митрополитъ Иннокентій въ Китаѣ и Митрополитъ Меѳодій въ Харбинѣ.

Безбожная совѣтская власть сразу же поняла какую грозную для нея опасность представляетъ русская эмиграція, руководимая Православной Церковью и вдохновляемая Ею на борьбу съ коммунизмомъ, и приняла энергичный мѣры, чтобы разcтроить и обезсилить церковную организацію и внести затѣмъ смуту въ ряды русской эмиграціи.

22 апрѣля/5 мая 1922 года послѣдовалъ изъ Москвы отъ Патріаршаго Управленія указъ о закрытіи Высшаго Русскаго Церковнаго Управленія заграницей за политическія отъ имени Церкви выступленія. Указъ этотъ, за подписью Патріарха Тихона, былъ изданъ по требованію совѣтской власти подъ угрозой физическаго уничтоженія находившагося въ Россіи духовенства. Въ это же время Патріархъ Тихонъ былъ лишенъ свободы, а собранный противъ него живоцерковный лже-Соборъ, имѣвшій цѣлью подготовку суда надъ Патріархомъ Тихономъ и его казнь, по поводу Заграничной Церкви приняли слѣдующее рѣшеніе:

«Участники Карловацкаго Собора и другіе лица духовнаго званія, выступавшіе противъ совѣтской власти и благословившіе возстаніе бѣлогвардейщины, признаются не только политическими, но и церковными преступниками и за провокаціонную дѣятельность, и за непоправимый вредъ, нанесенный родинѣ, всероссійскимъ церковными соборомъ отлучаются отъ Церкви». Это постановленіе лже-Собора является свидѣтельствомъ того, какое большое вліяніе имѣла Русская Православная Церковь заграницей сразу же послѣ своей организаціи, что было такъ не на руку совѣтской власти.

Митрополитъ Антоній отъ имени Высшаго Церковнаго Управленія заграницей приняли энергичные шаги для того, чтобы поднять міровое общественное мнѣніе и иностранныя правительства въ защиту арестованнаго большевиками въ Москвѣ Патріарха Тихона, надъ которыми подготовлялись судъ и казнь, и, дѣйствительно, совѣтская власть вынуждена была освободить изъ-подъ ареста Патріарха. Но черезъ два года послѣ этого Патріархъ скончался на 61 -мъ году своей жизни при весьма загадочныхъ обстоятельствахъ, а вслѣдъ за симъ были устранены и старѣйшіе русскіе іерархи — такіе, какъ митрополиты. Петръ, Арсеній, Кириллъ и другіе.

Въ 1927 году Мѣстоблюститель Патріаршаго Престола въ Москвѣ Митрополитъ Сергій склонился къ соглашенію съ совѣтской властью, по которому Патріаршее церковное управленіе въ Москвѣ оказалось въ плѣну у совѣтской власти и въ полной отъ него зависимости. Въ такомъ плѣну Патріаршее Управленіе въ Москвѣ, возглавляемое въ данное время Патріархомъ Алексіемъ, пребываетъ и по настоящее время, являясь послушнымъ орудіемъ для пропагандныхъ цѣлей въ рукахъ безбожной совѣтской власти.

Русская Православная Церковь заграницей, сохраняя драгоцѣнное наслѣдіе вѣковъ, на которомъ выросла Россія и которое было заложено въ ея основаніе Св. Равноапостольнымъ Великимъ Княземъ Владиміромъ, должна была пережить многія испытанія, такъ какъ безбожная совѣтская власть не останавливалась ни передъ какими мѣрами для разрушенія и уничтоженія Заграничной Церкви.

Верховнымъ органомъ управленія, законодательства и контроля Русской Православной Церкви заграницей явились Архіерейскіе Соборы, состоявшіе изъ всѣхъ архіереевъ, находившихся заграницей и созывавшіеся періодически по мѣрѣ фактической для этого возможности. Всѣхъ соборовъ было созвано со времени основанія Русской Церкви заграницей 24, изъ коихъ два — въ 1921-мъ году и въ 1938-мъ году были съ участіемъ представителей клира и мірянъ. Архіерейскіе Соборы и являются тѣми главнѣйшими этапами, по которыми протекала жизнь Русской Православной Церкви заграницей.

Въ сентябрѣ мѣсяцѣ 1922 года Архіерейскій Соборъ, исполняя указъ Патріарха Тихона о закрытіи Высшаго Церковнаго Управленія заграницей, организовалъ вмѣсто него временную высшую церковную власть заграницей въ видѣ Архіерейскаго Синода Русской Православной Церкви заграницей.

Въ слѣдующемъ 1923 году Архіерейскій Соборъ учредили постоянное церковное управленіе заграницей въ лицѣ Архіерейскаго Синода и Архіерейскаго Собора, сохраняя духовную связь съ Святѣйшимъ Патріархомъ Тихономъ въ Москвѣ, но считая себя свободными отъ какой бы то ни было зависимости отъ безбожной совѣтской власти.

Въ 1924 году Архіерейскій Соборъ разоблачилъ созданную въ Москвѣ совѣтской властью «Живую Церковь», какъ преступную организацію, предостерегъ всѣ Помѣстныя Церкви отъ ея признанія и организовалъ общественное мнѣніе свободнаго міра въ защиту гонимаго въ Москвѣ Патріарха Тихона.

Въ 1926 году произошла печальная церковная смута заграницей, явившаяся слѣдствіемъ общаго хаоса въ церковныхъ дѣлахъ, созданнаго совѣтской властью. Отъ единой доселѣ Русской Православной Церкви заграницей откололись значительный части — Западно-Европейская Митрополія и Сѣверо-Американская Митрополія. Не взирая на это тяжелое потрясеніе, Заграничная Церковь (будемъ такъ ее называть въ дальнѣйшемъ изложеніи ради сокращенія), хотя и значительно ослабленная, но сохранила основы своей организаціи и своихъ цѣлей. Въ странахъ Западной Европы и Сѣверной и Южной Америки были образованы епархіи изъ приходовъ, сохранившихъ вѣрность Архіерейскому Синоду. Въ 1928 году Архіерейскій Соборъ рѣшительно отвергъ требованіе совѣтской власти, предъявленное ею черезъ Митрополита Сергія изъ Москвы, о дачѣ заграничнымъ духовенствомъ подписокъ о его лойяльности къ совѣтской власти. Заграничная Церковь въ отвѣтъ на это требованіе осудила Митрополита Сергія за его сотрудничество съ совѣтской властью и вновь призвала русскій народъ и русскую эмиграцію къ ея сверженію.

Въ 1931 году Архіерейокій Соборъ высказалъ свое отрицательное отношеніе «къ проэкту Константинопольскаго Патріарха о созывѣ 8-го Вселенскаго Собора, указывая на невозможность участія въ немъ плѣненной безбожной властью великой Русской Православной Церкви, осудилъ введеніе въ церковную жизнь новаго стиля и другихъ антиканоничеекихъ реформъ, предлагавшихся и отчасти принятыхъ нѣкоторыми Помѣстными Православными Церквами въ угоду господствовавшему тогда модернизму.

Въ 1932 году Архіерейскій Соборъ издалъ обширное посланіе, въ которомъ изложилъ исторію возникновенія и жизни Зарубежной Церкви, обосновалъ отрицательное отношеніе къ коммунистической власти и осудилъ какое бы то ни было съ нею сотрудничество.

Въ 1934 году Архіерейскій Соборъ послѣ принесенія Митрополитомъ Евлогіемъ и другими запрещенными іерархами покаянія, для изжитія церковной смуты и возстановленія церковнаго единства, снялъ наложенное на «ихъ запрещеніе, но, какъ показали дальнѣйшія событія, это мѣропріятіе не достигло своей цѣли. Церковное единство оказалось невозстановленнымъ.

Въ 1935 году Архіерейскій Соборъ, продолжая свои усилія для возстановленія церковнаго единства, принялъ посредничество Сербскаго Патріарха Варнавы, подъ предсѣдательствомъ котораго въ Ср. Карловцахъ было созвано совѣщаніе при участіи представителей всѣхъ разъединенныхъ частей Зарубежной Церкви; на совѣщаніи было выработано Положеніе о Русской Православной Церкви заграницей. Несмотря на это, единство съ Западно-Европейской Митрополіей, возглавляемой Митрополитомъ Евлогіемъ, достигнуто не было, но было достигнуто возсоединеніе Сѣверо-Американскаго Митрополичьяго Округа, которое и просуществовало 11 лѣтъ, но вновь было нарушено въ 1946 году на Кливландскомъ соборѣ, признавшимъ духовную власть Московскаго Патріарха и отдѣлившимся отъ Заграничной Церкви.

28 августа/10 сентября 1936 г. на 74-мъ году жизни скончался основатель и глава Заграничной Церкви Блаженнѣйшій Антоній, Митрополитъ Кіевскій и Галицкій, и на его мѣсто Архіерейскимъ Соборомъ единогласно былъ избранъ указанный имъ своимъ преемникомъ Митрополитъ Анастасій.

(На фото справа: Синодальная церковь Знаменія Божіей Матери въ Нью-Іоркѣ (Митрополичій храмъ) въ 1951-1957 гг.)

Архіерейскіе Соборы 1936, 1937 и 1938 годовъ происходили подъ знакомъ непрерывныхъ усилій для возстановленія церковнаго единства, но Западно-Европейскій Округъ не пожелалъ возсоединиться съ Зарубежной Церковью и предпочелъ остаться въ вѣдѣніи Константинопольскаго Патріарха на положеніи экзархата.

Въ 1938 году былъ созванъ 2-ой Церковный Соборъ съ участіемъ представителей клира и мірянъ, труды котораго были изданы въ видѣ обширнаго тома и который явился послѣднимъ соборомъ передъ новыми испытаніями для Зарубежной Церкви съ наступившей 2-ой Міровой войной.

Въ годы Міровой войны Архіерейскіе Соборы не могли быть созываемы, но Первоіерархъ Митрополитъ Анастасій, благополучно избѣжавъ всѣ тѣ опасности, которыя угрожали его жизни при бомбардировкахъ Бѣлграда, когда бомбы падали вокругъ убогой русской церкви въ Бѣлградѣ въ часы совершенія въ ней богослуженій, при переѣздѣ изъ Югославіи въ Австрію, а затѣмъ въ Германіи, сохранялъ церковное управленіе, хотя связь и съ Сѣверной и Южной Америкой, и съ Дальнимъ Востокомъ, и съ странами Европы, находившимися по другую сторону военнаго фронта, была утрачена, а на Дальнемъ Востокѣ былъ распространенъ слухъ о смерти Первоіерарха и объ упраздненіи Архіерейскаго Синода.

Въ октябрѣ 1943 г. Владыка Митрополитъ прибылъ въ Вѣну, гдѣ подъ его предсѣдательствомъ состоялось совѣщаніе 2 заграничныхъ apхіереевъ, признавшее незаконнымъ избраніе митрополита Сергія патріархомъ (избраннаго въ Москвѣ, въ сентябрѣ 1943 г.), происшедшее подъ непосредственнымъ руководствомъ совѣтской власти и безъ свободнаго волеизъявленія большинства русскихъ архіереевъ. Этимъ актомъ была сохранена независимость Зарубежной Церкви отъ контроля совѣтской власти, осуществляющагося черезъ Московскую Патріархію.

Синодальный Домъ в Нью-Іоркѣ, въ которомъ помѣщаются Митрополичій Синодальный Соборъ Знаменія Божіей Матери, Св.-Сергіевская домовая церковь, резиденція Митрополита и Канцелярія Архіерейскаго Синода.

Въ 1946 году, впервые послѣ второй Міровой войны, былъ созванъ Архіерейскій Соборъ въ г. Мюнхенѣ, который подтвердилъ незаконность избранія Патріарха Алексія въ Москвѣ, не взирая на то, что всѣ Помѣстныя Православныя Церкви, по рекомендаціи совѣтской власти, вышедшей побѣдительницей изъ войны, признали законность такого избранія. Зарубежная же Церковь, въ посланіи своего Первоіерарха заявила, что она остается непоколебимо вѣрной своей Матери Русской Православной Церкви и немедленно возсоединится съ нею, какъ только русскій народъ освободится отъ безбожной власти и Московская Патріархія будетъ свободной отъ порабощенія коммунистической властью.

Въ 1950-мъ году, съ переѣздомъ на жительство Митрополита Анастасія изъ Германіи въ г. Нью-Іоркъ, высшее управленіе Зарубежной Церковью было перенесено въ Соединенные Штаты Сѣверной Америки. Въ 1950-мъ году Архіерейскій Соборъ, открывшійся въ Св. Троицкомъ монастырѣ и происходившій въ «Новой Коренной Пустыни» въ Махопакѣ, былъ занятъ вопросами устройства церковной жизни русской эмиграціи, значительно увеличившейся въ своемъ численномъ составѣ съ присоединеніемъ къ ней бѣженцевъ второй Міровой войны (Дипи) и съ присоединеніемъ къ Архіерейскому Собору іерарховъ Украинской и Бѣлорусской автономныхъ церквей.

Неустанные попечители о нуждахъ Русской Православной Зарубежной Церкви.

Князь С. С. и кн. С. Р. Бѣлосельскіе-Бѣлозерскіе.

Въ 1953 году Архіерейскій Соборъ былъ также занятъ вопросами церковнаго управленія и на этомъ Соборѣ былъ поставленъ для обсужденія вопросъ о прославленіи въ ликѣ святыхъ угодниковъ Божіихъ Протоіерея отца Іоанна Кронштадтскаго.

Борись Васильевичъ Сергіевскій.

Въ 1956 году Архіерейскій Соборъ пересмотрѣлъ всѣ законоположенія, которыми руководствовалась Зарубежная Церковь, и утвердилъ «Положеніе о Русской Православной Церкви Заграницей».

Въ 1959 году Архіерейскій Соборъ собрался въ новой резиденціи въ Нью-Іоркѣ на улицѣ Паркъ Авеню, въ домѣ подаренномъ, съ устроеніемъ въ немъ собора, Зарубежной Церкви С. Я. Семененко, въ силу своего почитанія и добрыхъ чувствъ къ Митрополиту Анастасію.

Въ 1962 и въ 1963 годахъ Архіерейскіе Соборы были заняты разсмотрѣніемъ церковныхъ дѣлъ въ Калифорніи, осложнившихся тамъ въ связи съ нестроеніями, возникшими съ постройкой новаго каѳедральнаго собора въ г. Санъ-Франциско.

Сергѣй Яковлевичъ Семененко.

Въ 1964-мъ году, по желанію Митрополита Анастасія, былъ собранъ Архіерейскій Соборъ для избранія новаго Первоіерарха согласно желанія Митрополита Анастасія, ввиду своего преклоннаго возраста (91 годъ) и болѣзненнаго состоянія своего здоровья, уйти на покой. Первоіерархомъ былъ единогласно избранъ Митрополитъ Филаретъ. На этомъ же Соборѣ было рѣшено прославить Приснопамятнаго Протоіерея отца Іоанна Кронштадтскаго, какъ святаго угодника Божія, что и было исполнено всей Русской Православной Церковью заграницей въ день его рожденія и тезоименитства 19 октября/1 ноября 1964 года. Митрополитъ Анастасій былъ избранъ Почетнымъ Предсѣдателемъ Архіерейскаго Собора съ предоставленіемъ ему титула Блаженнѣйшаго и ношенія двухъ панагій.

9/22 мая 1965 года послѣдовала кончина Блаженнѣйшаго Митрополита Анастасія на 93 году его жизни. Отпѣваніе было весьма умилительно и торжественно совершено 11 архіереями и множествомъ духовенства въ Синодальномъ соборѣ и погребеніе, согласно завѣщанія почившаго, въ Св. Троицкомъ монастырѣ въ Джорданвиллѣ.

Внутренній видь Синодальнаго Собора

Исполнительнымъ органомъ Архіерейскаго Собора Зарубежной Церкви является Архіерейскіій Синодъ съ постояннымъ пожизненнымъ предсѣдателемъ Первоіерархомъ — въ настоящее время Митрополитомъ Филаретомъ и избираемыми на каждомъ Архіерейскомъ Соборѣ членами Архіерейскаго Синода — двумя вице-предсѣдателями — (нынѣ) Архіепископъ Іоаннъ и Архіепископъ Никонъ, двумя постоянными членами — (нынѣ) Архіепископъ Александръ и Архіепископъ Аверкій и двумя запасными членами, — (нынѣ) Архіепископъ Серафимъ и Архіепископъ Виталій. Обязанности секретаря исполняетъ Архіепископъ Никонъ. Правителемъ канцеляріи Архіерейокаго Синода состоитъ Протопресвитеръ Георгій Граббе. Архіерейскій Синодъ помѣщается въ указанномъ выше домѣ, подаренномъ и устроенномъ С. Я. Семененко, въ лучшей части Нью Іорка, на Паркъ авеню. Въ этомъ же домѣ устроены двѣ церкви — Синодальный Соборъ Знаменія Божіей Матери и меньшая церковь преп. Сергія Радонежскаго. Настоятелемъ обѣихъ церквей является Первоіерархъ; богослуженія совершаются ежедневно въ меньшей церкви, а въ воскресные и праздничные дни — въ Соборѣ. Въ воскресные дни въ меньшей церкви совершаются богослуженія на англійскомъ языкѣ настоятелемъ состоящаго при Синодѣ Св. Николаевскаго Американскаго прихода — протоіереемъ англичаниномъ Джеймсомъ (Іаковомъ) Гриффичъ.

Сѣнь для Чудотворной Иконы Божіей Матери Курской-Коренной въ Митр. Синодальномъ Соборѣ, гдѣ Икона пребываетъ въ воскресные и праздничные дни.

Сѣнь для Иконы Св. Николая Мирликійскаго, сооруженная въ память мученически убіеннаго Императора Николая II и Его Августѣйшей Семьи.

Въ Синодальномъ домѣ также помѣщаются Св. Сергіевская Гимназія съ правами средняго учебнаго заведенія, съ небольшимъ составомъ учащихся, и субботняя школа со 120 учащимися.

(На фото слева: Чудотворная Икона Божіей Матери «Всѣхъ Скорбящихъ Радости», вывезенная изъ Харбина, гдѣ пребывала послѣ чудеснаго обновленія въ церкви Дома Милосердія.)

Въ непосредственномъ вѣдѣніи Архіерейскаго Синода и его Предсѣдателя находится рядъ церковныхъ учрежденій — подворій, миссій и приходовъ. Подворьемъ Архіерейскаго Синода является «Новая Коренная Пустынь» въ Махопакѣ въ 60 миляхъ отъ г. Нью Іорка, въ прекрасномъ курортномъ мѣстѣ. Это имѣніе было подарено Зарубежной Церкви княземъ и княгиней Бѣлосельокими въ 1948 году, въ то время, когда Зарубежная Церковь особенно нуждалась въ помѣщеніяхъ для своихъ учрежденій. Въ имѣніи была основана «Новая Коренная Пустынь», и самое имѣніе благоустроено и приспособлено для церковныхъ цѣлей трудами Архіепископа Серафима, который въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ былъ настоятелемъ этого подворья и сохраняетъ попеченіе о немъ до настоящаго времени. Трудами Архіепископа Серафима въ «Новой Коренной Пустыни» устроена благолѣпная церковь, въ которой совершаются ежедневно богослуженія. Въ настоящее время настоятелемъ «Новой Коренной Пустыни» состоитъ архимандритъ Иннокентій, имѣется небольшое монашеское братство. Въ лѣтніе мѣсяцы на отдыхъ пріѣзжаютъ богомольцы.

Освященіе Синодальнаго Собора въ 1959 году.

Слово Блаж. Митрополита Анастасія на Свѣтлой Заутренѣ (1960 г.).

Свѣтлая Заутреня въ Митрополичьемъ Синодальномъ Соборѣ въ Нью-Іоркѣ (1960 г.).

Второе Синодальное Подворье находится въ Калифорніи, въ г. Бурлингеймѣ, вблизи г. Санъ Франциско, съ церковью въ честь Всѣхъ Святыхъ въ землѣ Россійской проcіявшихъ. Подворье было создано усердіемъ русокихъ православныхъ людей для пребыванія въ немъ Владыки Митрополита Анастасія во время его посѣщеній Калифорніи. При Подворьи имѣется Братство, которое имѣетъ попеченіе о Подворьи. Настоятелемъ церкви состоитъ протоіерей Николай Масичъ.

Митрополитъ Филаретъ, Первоіерархъ Русской Православной Церкви Заграницей, Настоятель Синодальнаго Собора.

Въ непосредственномъ вѣдѣніи Архіерейcкаго Синода находятся — Русская Духовная Миссія въ Іерусалимѣ съ ея монастырями и учрежденіями и Русская Православная Малабарская Духовная Миссія въ Индіи во главѣ съ архимандритомъ Лазаремъ. Кромѣ того въ каноническомъ вѣдѣніи Предсѣдателя Архіерейскаго Синода, какъ Епархіальнаго Архіерея, состоятъ приходы: въ Римѣ, въ Турціи, въ Иранѣ, въ Бейрутѣ, въ Тунисѣ, въ Бизертѣ, въ Алжирѣ, въ Марокко, въ Каирѣ, въ Іоганнесбургѣ (Южная Африка), въ Дербанѣ на Индійскомъ океанѣ, въ Капштадтѣ, въ Лоренцо Марко (Португальская колонія), въ Сантъ-Яго (Чили), и въ Соединенныхъ Штатахъ въ вѣдѣніи Предсѣдателя Архіерейскаго Синода находятся приходы Покровскій въ Лосъ Анжелосѣ и Николаевскій въ Флинтѣ.

Протопресвитеръ Георгій Граббе, б. Правитель дѣлъ Канцеляріи Арх. Синода (1931-1967 г.г.), нынѣ Консультантъ и Завѣд. Отд. Внѣшнихъ Сношеній.

Епископъ Лавръ Манхэттенскій, викарій Восточно-Американской епархіи.

Въ составѣ Русской Православной Церкви заграницей имѣется 14 епархій, возглавляемыхъ епархіальными архіереями, изъ коихъ; 5 въ Сѣ-верной Америкѣ — Восточно-Американская и Нью Іоркская, Западно-Американская, Лосъ Анжелосская и Тексасокая, Чикагско-Детройтская, и Монреальская и Канадская. 4 въ Западной Европѣ — Германская, Австрійская, Западно-Европейская и Британская, 4 — въ Южной Америкѣ — Аргентинская, Бразильская, Чилійско-Перуанская и Венеcуэльская и 1 въ Австраліи — Австралійско-Новозеландокая.

Архіепископъ Никонъ

Рубрика: 100-летие Русской Зарубежной Церкви | Оставить комментарий

Панихида по митрофорному протоиерею Всеволоду Дутикову

Пасха 2014

В воскресенье 30 августа 2020 в Свято-Троицком храме в Астории была отслужена панихида по митрофорному протоиерею Всеволоду Дутикову, бывшему настоятелю храму.
Панихида также была отслужена в четверг 3 сентября 2020 на Новодивеевском кладбище.

Рубрика: Приходская жизнь, Фото 2020, Фотоальбом | Оставить комментарий

А. А. Соллогуб. Исторический Очерк о Русской Православной Церкви Заграницей (часть IX)

Какъ неискренни и лукавы были іерархи Американской митрополіи въ преддверіи новаго раскола послѣ 2-ой міровой войны, войдя въ сношеніе съ совѣтской Московской патріархіей, лучше всего свидѣтельствуютъ ихъ письма къ Главѣ Русской Зарубежной Церкви Митрополиту Анастасію.

18 декабря 1945 г. за № 1703 Архіепископъ (будущій митрополитъ) Леонтій писалъ:

«Ваше Высокопреосвященство, Милостивый Архипастырь и Отецъ, Высокопреосвященный Владыко, Митрополитъ Анастасій. Отъ души приношу Вашей Святынѣ сыновнюю благодарность за дарованіе мнѣ высокаго сана «архіепископа». Мною такой санъ никакъ не заслуженъ, такъ какъ и наименованіе «епископомъ» покрываетъ въ моемъ лицѣ одно недостоинство и большую незрѣлость чувствъ и пониманія… Но, да будетъ воля Божія!

Вторично уже въ семъ году состоялся въ городѣ Чикаго нашъ большой Архіерейскій Соборъ. Ваши Архипастырскія руководственныя указанія приняты съ сыновней почтительностью…»

Въ тѣхъ же числахъ, 22 декабря 1945 г. Митрополитъ Феофилъ писалъ:

Ваше Высокопреосвященство, Милостивый Архипастырь и Отецъ, Владыка нашъ Первоіерархъ.

Во смиреніи исповѣдую Вашъ великій подвигъ стоянія за сохраненіе каноническаго устроенія управленія Православною Церковью, приношу Вамъ ревностный чувства празднованія Рождества Христова въ условіяхъ душевнаго мира и благополучія.

Не осудите, святый Владыко, за медленность изготовленія протоколовъ Большого Архіерейскаго Собора 13-14 декабря с. г. изъ-за чрезмѣрныхъ трудовъ Высокопреосвященнаго Архіепископа Леонтія по разъясненію разныхъ вопросовъ, касающихся предвзятости Патріархіи. Съ великимъ и полнымъ удовлетвореніемъ прошли засѣданія Собора и теперь предстоитъ выполненіе опредѣленій такового, но желательно скорѣе изготовленіе протоколовъ о семъ для представленія Вашему Высокопреосвященству.

Хиротонію новоизбраннаго для Аляски Епископа предположено совершить въ Недѣлю Православія, 10 марта, если на сіе послѣдуетъ Ваше благословеніе.

Съ искреннимъ усердіемъ въ послушаніи Вашему Высокопреосвященству пребываю смиренный послушникъ

† Митрополитъ Феофилъ.

21 января 1946 года митр. Феофилъ послалъ швейцарскому Президенту телеграмму:

«Его Превосходительству Президенту Швейцарской Республики.

Пожалуйста примите мое свидѣтельство въ защиту Митрополита Анастасія, проживающаго сейчасъ въ Женевѣ, который въ качествѣ Главы Русской Православной Церкви Заграницей ведетъ самую благодѣтельную работу среди русскихъ бѣженцевъ и военноплѣнныхъ въ Европѣ. Митрополитъ Анастасій управляетъ нашей Церковью внѣ Россіи самымъ лучшимъ образомъ и является человѣкомъ высшихъ Церковныхъ принциповъ и доброй жизни, не вмѣшиваясь въ политику. Нынѣшняя кампанія коммунистической прессы противъ него въ высшей степени печальна и нежелательна и должна игнорироваться. Поэтому я почтительнѣйше прошу Ваше Превосходительство разрѣшить ему оставаться въ Швейцаріи для пользы Русской Церкви и народа въ Европѣ.

Съ почтеніемъ Феофилъ Митрополитъ и Архіепископъ Сѣверной Америки и Канады».

Письмо митр. Феофила отъ 17 августа 1946 года гласило:

Ваше Высокопреосвященство, Досточтимый, Благостный нашъ Первоіерархъ.

Примите отъ Сѣверо-Американской Церкви нашей Православной и отъ меня недостойнаго Ея Предстоятеля Ея искреннее изъявленіе глубокаго Васъ почитанія и высокой преданности Вамъ и возглавляемой Вами Русской Православной Церкви за рубежомъ съ Ея Синодомъ и Управленіемъ.

Чувствую Вашу отеческую заботу объ Американской Церкви, особенно ввиду предстоящаго у насъ Общаго Церковнаго Собора, въ Пасхальномъ Вашемъ посланіи изъявленную мнѣ, и сугубо благодарю Вашу Святыню.

Милостію Божіей спокойно проходитъ жизнь Церкви, но видимость ожиданія важныхъ рѣшеній сему способствуетъ. Необходимыя приготовленія къ Собору подъ руководствомъ Архіепископа Виталія идутъ успѣшно.

Свѣтлая заутреня въ лагерѣ (1947 г.).

Грустно за Церковь Японскую, что ее можетъ поглотить совѣтская церковь, къ чему и стремится и о чемъ мнѣ пишутъ и просили прислать отъ насъ епископа. Благословите.

Съ братскою во Христѣ любовію преданный послушникъ

† Митрополитъ Феофилъ.

16 октября 1946 года митрополитъ Феофилъ писалъ митрополиту Анастасію:

Съ глубокимъ сознаніемъ лежащихъ на Васъ трудностей по возсозданію церковной жизни и устроенія Управленія Церкви приношу Вашему Высокопреосвященству свои искреннія пожеланія силъ и крѣпости въ несеніи лежащихъ на Васъ обязанностей.

Прошу Васъ, Владыка святый, въ предстоящіе дни приготовленія къ нашему Всеамериканскому Церковному Собору помолитесь о мнѣ недостойномъ и всей Сѣверо-Американской Митрополіи.

Церковная работа спокойно совершается во благовременіи, хотя и встрѣчаются отъ Москвы и ея приспѣшниковъ козни и недостойное къ намъ поведеніе…

И, наконецъ, за 10 дней до Кливландскаго Собора, отъ 15 ноября 1946 г.

Ваше Высокопреосвященство Благостный Архипастырь Дорогой нашъ Первоіерархъ!

Многажды возобновляю въ своей памяти то благодатное время совмѣстнаго пребыванія съ Вами въ Карловцахъ, когда тамъ такъ щедро проявлялъ къ русскимъ Архіереямъ свое благоволеніе Блаженнѣйшій Патріархъ Варнава. Вѣчный ему покой.

Близится время Всеамериканскаго Церковнаго Собора, на которомъ выскажется нашею Американскою Церковію отношеніе къ Московскому Патріарху и къ нашимъ Архіереямъ заграницей. Труднымъ будетъ вопросъ объ отношеніи къ Заграничному Синоду и къ Вашему Высокопреосвященству, ввиду еще непониманія происходящихъ переустроеній странъ и большевицкой пропаганды.

Я считаю, что всѣ заграничные архіереи должны составить по своимъ областямъ мѣстныя управленія, но объединяются для взаимоотношеній и сотрудничества подъ руководствомъ достойнѣйшаго и старшаго по хиротоніи или сану и по избранію ихъ.

Я глубоко увѣренъ, что предстоящій Соборъ достигнетъ благопріятныхъ результатовъ и поможетъ многимъ понять внутреннюю силу Соборности въ Церкви, а диктатуру исходящую изъ Москвы отвергнетъ.

Молясь о помощи Божіей на предстоящіе труды по проведенію здравыхъ и полезныхъ рѣшеній на Соборѣ, усердно прошу Ваше Высокопреосвященство содѣйствовать Сѣверо-Американекой Церкви въ семъ Вашими Архипастырскими молитвами.

Преклоняясь предъ Вашими долголѣтнимъ опытомъ архіерейскаго управленія, и благосерднымъ отношеніемъ къ духовно жаждущими братскаго Вашего единенія и любви, остаюсь Вашего Высокопреосвященства преданными послушникомъ

† Митрополитн Феофилъ.

15 ноября 1946 года.

Приписка къ письму: «Прот. Іасони Капанадзе достоинъ Протопресвитерства, благословите дать ему».

Всѣ эти письма таки не гармонируютъ си дѣйствіями ихъ авторовъ на Кливландскоми Соборѣ, открывшемся 13/26 ноября 1946 г.

Владыка Митрополити Анастасій привѣтствовали Соборъ телеграммой отъ имени Архіерейскаго Синода.

На Соборѣ присутствовали: митр. Феофилъ, Архіепископы Тихонъ, Виталій, Іоасафъ и Леонтій, епископы — Іеронимъ, Веніаминъ, Іоаннъ.

Прибывшій незадолго до этого изъ Европы епископъ Серафимъ (нынѣ Архіепископъ Чикагскій) присутствовалъ въ качествѣ гостя. Такое положеніе Владыки Серафима на Соборѣ было крайне непонятными, если принять во вниманіе телеграмму митр. Феофила Епископу Серафиму отъ 16/29 апр. 1946 г.: «Вы уполномочены представлять нашу Церковь на Архіерейскомъ Соборѣ ви Мюнхенѣ. Ваше прибытіе въ Америку срочно нужно».

Начало Собора, казалось, не предвѣщало того, что произошло ви дальнѣйшеми. Опредѣленные сторонники Московской патріархіи не были избраны членами президіума и секретаріата. Забаллотированными оказался руководитель этой группы прот. Іоаннъ Чепелеви. Еще 27 ноября, по газетному сообщенію, Архіеп. Леонтій говорилъ: «…Моя совѣсть не позволяетъ мнѣ подчиниться патріарху. Въ будущемъ Карловацкій Синодъ переберется въ Америку, а потому намъ не нужно прерывать связи си Карловадкимъ Синодомъ».

Но постепенно стала проявляться «работа» силъ разрушенія. Опредѣленная группа вела кампанію противъ Митрополита Анастасія. Важность разрыва съ Зарубежной Церковью всячески старался доказать архимандритъ (нынѣшній архіепископъ) Іоаннъ (Шаховской). Митрополитъ Феофилъ не созывалъ совѣщанія архіереевъ, которое имѣлось ви виду созывать ежедневно. Архипастыри могли бы своевременно воспрепятствовать вредной агитаціи, въ которой постепенно начали проявляться запугиванія.

Послѣ заслушанія наказовъ делегатовъ съ мѣстъ, большинство которыхъ высказалось за подчиненіе Патріарху Московскому и разрывъ съ Русской Зарубежной Церковью, возглавляемой Митрополитоми Анастасіемъ, и выступленія Митроп. Феофила, который, хотя и отдавая должное Митрополиту Анастасію и заграничнымъ архіереямъ, высказался за разрывъ, въ силу «измѣнившихся обстоятельствамъ Архіерейскимъ Синодомъ Русской Зарубежной Церкви и подчиненіе Московскому Патріарху Алексію, — Соборъ принялъ заранѣе выработанную резолюцію, предложенную Питтсбургскимъ духовенствомъ:

«Седьмой Всеамериканскій Церковный Соборъ Русской Православной Церкви въ Америкѣ, собравшійся въ г. Кливландѣ, Охайо, Ноября 26-29 1946 г., подтвердивши нашу нерушимую вѣру и лойяльность нашему избранному Высокопреосвященнѣйшему Митрополиту Феофилу, по всестороннемъ обсужденіи нашего отношенія къ Матери Церкви Московской Православной, постановили просить Его Святѣйшество Патріарха Московскаго возсоединить насъ въ свое лоно и пребывать нашими духовнымъ отцомъ при условіяхъ сохраненія нашей полной автономіи, существующей въ настоящее время.

Нашей высшей законодательной инстанціей должны оставаться наши американскіе періодическіе церковные соборы. На нихъ мы выбираемъ своихъ митрополитовъ, вырабатываемъ свои уставы и всецѣло руководимъ своей жизнью.

Такъ какъ Священноначаліе Патріаршее несовмѣстимо съ священноначаліемъ Заграничнаго Синода Русской Православной Церкви, Американская Церковь прекращаетъ какое-либо административное подчиненіе Заграничному Синоду, пребывая въ братскомъ и молитвенномъ общеніи со всѣми церквами въ разсѣяніи сущими.

Въ случаѣ непріемлемости нашихъ условій Его Святѣйшествоми, Патріархоми Московскимъ наша Американская Православная Церковь остается и надалѣе самоуправляющейся до той поры, когда Московская Патріархія найдетъ ихъ пріемлемыми и дастъ нами просимое».

Резолюдія принята 187 голосами; противъ голосовало 61 человѣкъ. По принятіи резолюціи большинствомъ Собора, поступило слѣдующее заявленіе, подписанное Архіепископами Виталіемъ, Тихономъ, Іоасафомъ и Епископомъ Іеронимомъ, а также 26 священниками и мірянами:

«Нижеподписавшіеся считаютъ своимъ долгомъ заявить Собору, что по нашему убѣжденію признаніе Московскаго Патріарха Алексія и возстановленіе съ нимъ общенія является преждевременнымъ и опаснымъ, а указанный резолюціей о. А. Варлашкина разрывъ сотрудничества съ Заграничнымъ Синодомъ одностороннимъ и антиканоничнымъ».

По столь важному вопросу, не взирая на то, что всѣ постановленія Собора, согласно церковнымъ канонамъ, должны быть утверждены совѣщаніемъ епископовъ, — митр. Феофилъ совѣщанія не созвалъ. Архіеп. Леонтій и еписк. Веніаминъ ускорили свой отъѣздъ. На вопросъ одного изъ епископовъ, видѣвшаго, какъ они уѣзжаютъ, — «А какъ же совѣщаніе?» — Архіеп. Леонтій отвѣтилъ: «А какъ-нибудь и безъ меня обойдетесь». Митрополитъ же Феофилъ затѣмъ заявилъ, что совѣщаніе не можетъ состояться въ виду отъѣзда двухъ архіереевъ.

17/30 ноября 1946 г. митрополитомъ Феофиломъ была отправлена Митрополиту Анастасію телеграмма:

Ваше Высокопреосвященство, Соборъ Русской Православной Греко-Каѳолической Церкви въ Сѣв. Америкѣ и Канадѣ, собравшійся въ г. Кливландѣ (штатъ Охайо), приноситъ свою благодарность за Ваше письмо съ привѣтствіемъ и добрыми пожеланіями, переданное черезъ Епископа Серафима, и надѣется на продолженіе совмѣстныхъ трудовъ на благо Русской заграничной Церкви.

Митрополитъ Феофилъ.

(На фото справа: Посѣщеніе Тихвинской Чудотворной Иконой Божіей Матери лагеря Фишбекъ въ 1947 году.)

И въ Москву тоже телеграмма:

ВАШЕ СВЯТЪЙШЕСТВО! На Всеамериканскомъ соборѣ русскихъ православныхъ, греко-каѳолическихъ церквей Сѣверной Америки, состоявшемся въ Кливландѣ, въ штатѣ Охайо съ 26 по 29 ноября 1946 года было постановлено просить Ваше Святѣйшество принять насъ въ лоно Вашей церкви и быть нашимъ духовнымъ главой, при сохраненіи полной автономіи американской церкви, которая существуетъ въ настоящее время. Высшимъ законодательнымъ установленіемъ остается всеамериканскій Соборъ, на которомъ выбираются митрополиты, устанавливаются церковные законы и который во всѣхъ отношеніяхъ управляетъ церковной жизнью. Въ то же самое время Соборъ постановилъ прекратить всякія административный сношенія съ Заграничнымъ Синодомъ, но оставаться въ братскомъ и духовномъ единеніи со всѣми Православными русскими церквами всего міра, о чемъ мы считаемъ своей священной обязанностью сообщить Вамъ.

Вашъ братъ во Христѣ Феофилъ, Архіепископъ Санъ-Францисскій, Митрополитъ Русской Православной Каѳолической Церкви Сѣверной Америки.

(«Прав. Русь» №2, февр. 1947 г.)

Отвѣтная телеграмма гласила:

Митрополиту Феофилу 59 Е. 2 Стр., Нью Іоркъ.

Телеграмму Вашего Высокопреосвященства сегодня получилъ. Привѣтствую рѣшеніе Кливландскаго Собора. Принципіально не имѣю возраженій противъ автономіи для нашей Православной Церкви въ Америкѣ. Митрополиту Ленинградскому Григорію, въ ближайшее время имѣющему отбыть въ Америку, поручаю въ миролюбивомъ духѣ обсудить всѣ вопросы совмѣстно съ Вашимъ Высокопреосвященствомъ. Божіе благословеніе Духовенству и всей Паствѣ. Отнынѣ считаю Ваше Высокопреосвященство въ молитвенномъ съ нами общеніи. Совершите совмѣстное служеніе съ Митрополитомъ Веніаминомъ въ знаменіе этого общенія. Христосъ посредѣ насъ и есть и да будетъ живый и дѣйствуяй.

Патріархъ АЛЕКСІЙ.

(На фото слева: Церковь преп. Прокопія Устюжскаго чудотворца въ Гамбургѣ, въ 1946-48 гг.)

Сѣв.-Амер. митрополія подписала сама себѣ столь недостойный приговоръ. Русская Православная Зарубежная Церковь не могла, не можетъ и никогда не будетъ «продолжать совмѣстныхъ трудовъ» съ тѣми, кто началъ сослужить, подчиняться и признавать тѣхъ, кто принялъ соучастие въ гоненіи на Великомученицу Церковь Россійскую и залилъ мученической кровью Ея служителей Землю Россійскую, кто поклонился сатанѣ.

Іерархи Русской Православной Зарубежной Церкви не могутъ и не будутъ молитвенно общаться съ тѣми, кто при своемъ нареченіи епископомъ сказалъ (архимандритъ Іоаннъ Шаховской) : «Я радуюсь, что послѣдній Всеамериканскій Церковный Соборъ сыновне поклонился трудамъ и подвигамъ Русской Церкви въ лицѣ ея Патріарха, Патріарха Московскаго и всея Руси».

Къ этому добавить уже нечего — слова сами за себя говорятъ.

И хотя въ 1950 году, митрополія, въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ поминавшая въ своихъ храмахъ сталинскаго орденоносца «патріарха» Алексія, вынуждена была, въ виду перемѣны политическаго курса США, по крайней мѣрѣ, для видимости отказаться отъ своей связи съ красной Москвой, — раскаянія не принесла. Наоборотъ, митрополія, созданная Зарубежной Церковью и упразднившая себя отколомъ отъ Нее, пытается перекладывать отвѣтственность за пагубный расколъ на Зарубежную Церковь, вводя въ заблужденіе довѣрчивую и наивную паству, неразбирающуюся въ церковныхъ и каноническихъ вопросахъ. Іерархи митрополіи отвернулись отъ того Архіерейскаго Синода, отъ котораго исходили назначенія ихъ же епископовъ, ихъ награжденія, какъ равно членовъ клира.

Отказавшись отъ признаннаго въ Кливландѣ «священноначалія патріаршаго», митрополія не вернулась на лоно Зарубежной Церкви и осталась внѣ всякаго священноначалія. Попытка прикрыть свое безначаліе указомъ Патріарха Тихона 7/20 ноября 1920 года несостоятельна. Указъ этотъ, давая временное самоуправленіе отдѣльнымъ епархіямъ, требовалъ ихъ соединенія съ другими епархіями въ цѣляхъ созданія общаго Высшаго управленія для всѣхъ оторвавшихся отъ отечественной Церкви. На этомъ основами и создана была Зарубежная Церковь, въ которую входила и митрополія и отъ которой откололась, погрязнувъ въ тинѣ честолюбія и гордости, ради чего и поклонилась дважды красному сатанѣ.

(На фото справа: Церковь въ лагерѣ Топау въ Германіи.)

Впрочемъ, нѣкоторая связь съ краснымъ зломъ продолжается и сейчасъ:

Въ 1963 году, нынѣ покойный Митрополитъ Леонтій, принялъ вновь назначеннаго экзарха московской патріархіи, архіепископа Іоанна, и бесѣдовалъ съ нимъ въ присутствіи Архіепископовъ Иринея и Іоанна (Санъ-Францисскаго).

Въ мартѣ того же года, делегація московской патріархіи, возглавленная архіепископомъ (нынѣ митрополитомъ) Никодимомъ, посѣтила Св. Владимірсікую Духовную Семинарію Американской Митрополіи, гдѣ ей, по словамъ журнала московской патріархіи, «былъ оказанъ исключительно теплый пріемъ». По случаю пріѣзда совѣтской церковной делегаціи, въ храмѣ Семинаріи, прот. А. Шмеманомъ былъ отслуженъ молебенъ, а затѣмъ, въ честь делегаціи, состоялся пріемъ.

Въ 1964 г. прот. Георгій Флоровскій и прот. Іоаннъ Мейендорфъ сослужили, въ Швеціи, на экуменистическомъ съѣздѣ, представителю московской патріархіи Архіепископу Таллинскому и Эстонскому, Алексѣю (Ридегеру).

(На фото справа: Церковь въ лагерѣ Фишбекъ (1946-49 гг.). Архимандритъ Виталій (нынѣ Архіепископъ) и Іеромонахъ Афанасій (Могилевъ) — нынѣ Архимандритъ, настоятель церкви въ Бейрутѣ (Ливанъ).

Однако, не это главное. Главное то, что Американская Митрополія, совмѣстно съ московской патріархіей участвуетъ въ дѣятельности Мірового Совѣта Церквей. Благотворительностью этотъ Совѣтъ вовсе не занимается. Ею занимается схожая по названію организація — Міровая Церковная Служба (Чэрчъ Уорлдъ Сервисъ).

Преслѣдуя экуменическія цѣли, Мировой Совѣтъ Церквей одновременно проявляетъ весьма активную политическую дѣятельность, сугубо «прогрессивнаго» направленія.

Въ мартѣ этого года комиссія международныхъ отношеній Мірового Совѣта Церквей опубликовала резолюцію, въ коей высказалась за прекращеніе въ Южномъ Вьетнамѣ «всякой иностранной интервенціи, основанной на силѣ или на угрозѣ употребленія силы», и за предоставленіе вьетнамскому народу возможности «высказать свою волю», но ни единымъ словомъ не осудила китайскую и совѣтскую вооруженную помощь Сѣв. Вьетнаму.

Въ этомъ же постановленіи комиссія осудила «искусственную изоляцію» Китая и высказалась за его скорѣйшее вхожденіе въ ООН.

Такимъ образомъ, организація, въ которую входитъ Американская Митрополія, высказываетъ мысли, прямо противоположный мнѣніямъ противниковъ коммунизма и которая находится въ постоянной связи не только съ московской патріархіей, но и съ совѣтской властью.

(На фото справа: Колокольня церкви въ лагерѣ Фишбекъ.)

Такъ, съ 10 по 14 февраля 1964 года, въ Одессѣ состоялся съѣздъ Совѣта Міровыхъ Церквей для обсужденія «соціальныхъ проблемъ». Этому съѣзду предшествовали встрѣчи нѣкоторыхъ руководителей Совѣта съ представителями совѣтcкаго правительства въ Москвѣ, а затѣмъ, во время съѣзда, въ Одессѣ.

Американская Митрополія на этомъ съѣздѣ представлена не была, но никакихъ выводовъ изъ такого контакта Мірового Совѣта Церквей съ совѣтской властью не сдѣлала, чтобы изъ этой организаціи, «сосуществующей» съ безбожнымъ правительствомъ, объявившимъ войну всѣмъ религіямъ, уйти.

* * *

20 сентября 1948 г. слушалось дѣло о Соборномъ Св. Преображенскомъ храмѣ въ Лосъ-Анжелосѣ въ камерѣ судіи г. Лосъ-Анжелоса Іосифа В. Виккерса. Суду пришлось разрѣшать принципіальные вопросы: какая юрисдикція имѣетъ право владѣть храмомъ? можно ли вообще основываться на рѣшеніяхъ Кливландскаго собора? кто находится въ расколѣ? Дѣло разсматривалось 20 судебныхъ дней.

На судѣ митрополія имѣла, въ качествѣ защитниковъ своихъ доводовъ, митр. Ѳеофила, котораго допрашивали пять дней, протопресвитера Г. Ломако, большого знатока церковной смуты, по своему видному участію въ ней въ Европѣ и въ Сѣв. Америкѣ, прот. А. Кукулевскаго, двухъ адвокатовъ, въ томъ числѣ юрисконсульта митрополіи Ральфа Аркуша, епископальнаго ученаго о. Харреса и г. Вышеславцева. Заграничная Церковь была представлена прот. Михаиломъ Польскими, адвокатомъ американцемъ Карломъ Шокъ и давшимъ до начала показаніе юрисконсультомъ епархіи, Б. Л. Бразолемъ. Архіепиакопъ Тихонъ допрашивался полъ часа.

Судъ призналъ, что:

«Когда Церковь въ Россіи оказалась окончательно дезорганизованной, а высшее ея управленіе уничтоженнымъ, согласно канонами, на оставшихся въ живыхъ епископахъ, которые не были заключены въ тюрьмы, лежала обязанность собраться и совокупно создать высшее церковное управленіе. Это было абсолютной необходимостью для сохраненія порядка. И это и сдѣлали епископы, собравшіеся въ Карловцахъ въ 1921 г.»…

…«Добросовѣстный анализъ Указа Патр. Тихона отъ 20 ноября 1920 г. за №362 въ свѣтѣ каноновъ: необходимость, чтобы была лишь единая Церковь съ едиными главою и существовавшее критическое положеніе, вынудили Судъ заключить, что Указъ имѣлъ целью создать высшее церковное управленіе для Церкви во всеми мірѣ, внѣ предѣловъ, находящихся подъ контролемъ большевиковъ. Посему онъ является дополнительной опорой для образованія и существоеанія Высшаго Церковнаго Управленія Заграничной Церкви.

Архіерейскій Соборъ и Священный Синодъ Заграничной Церкви суть высшіе судебные органы церковной организаціи въ дѣлахъ вѣры, дисциплины, общей политики и принциповъ Церкви. Ихъ рѣшенія обязательны для гражданскихъ судовъ, за исключеніемъ того случая, когда представляется несомнѣннымъ, что основные принципы Церкви разрушены».

Относительно Русской Православной Заграничной Церкви, судъ высказался еще такъ:

«…Она была образована, и съ тѣхъ поръ непрерывно существовала, и продолжаетъ быть единственно законными, каноничными и дѣйствительнымъ высшимъ церковными управленіемъ, организаціей всѣхъ частей Церкви внѣ Россіи, будучи учреждено и существуя на основаніи и согласно названнаго указа № 362, а равно каноновъ и законовъ Церкви, каікъ изъяснено выше. Со времени его образованія, какъ упомянуто ранѣе, согласно закону Церкви, всѣ епископы, духовенство и міряне и всѣ части Церкви внѣ Россіи, были обязаны и продолжаютъ быть обязанными, признавать авторитетъ онаго, подчиняться его юрисдикціи и быть ему лояльными». (Параграфъ XIII).

Что же касается православной Церкви въ Сѣверной Америкѣ, то судъ съ опредѣленностью установилъ слѣдующее:

«Ко времени названной русской революціи въ 1917 г. въ Сѣверной Америкѣ, (включая Канаду и Аляску) существовала епархія Церкви, возглавлявшаяся архіепископомъ и состоявшая изъ большого количества приходовъ. Названная епархія была неотдѣлимой частью Церкви, подчиненной юрисдикціи высшаго церковнаго управленія. Когда послѣднее было уничтожено внутри Россіи, какъ ранѣе установлено, названная Сѣверо-Американская епархія была отрѣзана отъ сношеній съ Церковью въ Россіи. Послѣ образованія Заграничной Церкви, названная Сѣверо-Американская епархія, въ то время возглавлявшаяся Митрополитомъ Платономъ, принадлежала къ названной Заграничной Церкви, сдѣлавшись частью таковой, и самъ названный Митрополитъ Платонъ сдѣлался, и послѣ сего былъ, членомъ высшаго церковнаго управленія Заграничной Церкви, въ продолженіе нѣсколькихъ лѣтъ засимъ принимая участие въ управленіи и дѣлахъ Заграничной Церкви. Примѣрно въ 1926 и 1927 г.г. названный Митрополитъ Платонъ отказался признавать авторитетъ Заграничной Церкви и ея административныхъ органовъ надъ собою и надъ Сѣверо-Американской епархіей и объявилъ себя и Сѣверо-Американскую епархію независимыми отъ Заграничной Церкви. Въ 1927 г. Заграничная Церковь, черезъ свои органы управленія, надлежаще и нормальнымъ порядкомъ издала указъ, по силѣ коего названный Митрополитъ Платонъ былъ исключенъ изъ Заграничной Церкви и лишенъ своей должности и положенія, какъ главы Сѣверо-Американской епархіи, и объявила, что таковыя дѣйствія Митрополита Платона, упомянутый въ предпослѣднемъ предложены суда, были неканоничны и незаконны. Этотъ Судъ находитъ, что по силѣ означеннаго указа Заграничной Церкви, Митрополитъ Платонъ былъ исключенъ изъ Заграничной Церкви и былъ лишенъ должности, какъ глава названной епархіи, и послѣ сего уже не былъ членомъ Заграничной Церкви и главой названной епархіи. Этотъ судъ также находитъ, что означенный дѣйствія Митрополита Платона, заключающіяся въ отказѣ признавать юрисдикцію и авторитетъ Заграничной Церкви надъ собою и надъ названной Сѣверо-Американской епархіей и въ объявленiи себя и названной епархіи независимыми отъ Заграничной Церкви, были неканоничны и незаконны». (Параграфъ XV).

Русскій православный храмъ въ Токіо (Японія), перешедшій къ Амер. Митрополіи послѣ 2-ой міровой войны.

«Митрополитъ Платонъ отказался подчиниться названному указу Заграничной Церкви, и совмѣстно съ нѣсколькими другими епископами, бывшими въ то время въ Сѣверной Америкѣ, а равно, вмѣстѣ съ многими членами духовенства и мірянами, и съ многими приходами и конгрегаціями въ Сѣверной Америкѣ, въ нарушеніе закона Церкви и бросивъ вызовъ Заграничной Церкви и ея административнымъ органами и открыто не подчинившись названному указу Заграничной Церкви, злонамѣренно и незаконно создалъ расколъ въ Церкви и неправомѣрно образовалъ отдѣльную церковную организацію, которая отказалась признать юрисдикцію Заграничной Церкви, или принадлежать къ ней, каковая отдѣльная организація во главѣ которой Митрополитъ Платонъ стоялъ съ того времени до своей смерти, примѣрно въ 1935 г., не имѣла канонической законности или законнаго существованія». (XVI).

«Названнымъ указомъ Заграничной Церкви, уволившимъ Митрополита Платона, Заграничная Церковь, черезъ свои административные органы, также надлежаще и нормальнымъ порядкомъ, назначила Архіепископа Аполлинарія вмѣсто Митрополита Платона, главой названной Сѣверо-Американской епархіи. Названный Архіепископъ Аполлинарій съ того времени до своей смерти въ 1933 г. былъ надлежаще назначеннымъ и фактическимъ архіепископомъ означенной Сѣверо-Американской епархіи. Послѣ смерти названнаго Архіепископа Аполлинарія епископъ (нынѣ архіепископъ) Виталій былъ надлежаще и нормальнымъ порядкомъ назначеннымъ Заграничной Церковью преемникомъ его. Названный епископъ Виталій непрерывно занималъ эту должность, хотя онъ и не былъ главой епархіи съ 1936 до 1946 г. (какъ это установлено далѣе), но является въ настоящее время надлежаще назначеннымъ и фактическимъ представителемъ Заграничной Церкви въ Сѣверной Америкѣ, и нынѣ состоитъ правящимъ архіепископомъ Американской и Канадской Епархіи Заграничной Церкви». (XVII).

Въ параграфѣ XXVIII Судъ приводить резолюцію Кливландскаго собора, принятую священниками и мірянами, протестъ пяти изъ девяти епископовъ, присутствовавшихъ на соборѣ, и вновь признаетъ резолюцію:

«совершенно недѣйствительной, незаконной и противной канонамъ Церкви», которая «не имѣла и не имѣетъ никакой силы и значенія». Разобравъ далѣе по пунктамъ резолюцію, Судъ говорить: Г). Намѣреніе и значеніе этой якобы резолюціи было создать раздѣленіе, расколъ и возмущеніе въ нѣдрахъ заграничной церкви съ цѣлью отколоть отъ главнаго церковнаго тѣла и ея законно образованныхъ административныхъ органовъ часть организаціи въ Сѣверной Америкѣ, состоящую изъ всѣхъ тѣхъ, которые поддерживали и стояли за означенныя резолюціи».

Внутренній видъ храма.

Заканчивая разбирательство дѣла, Судъ въ параграфѣ первомъ «Заключенія, основаннаго на законѣ» постановилъ:

«По принятіи названнымъ Кливландскимъ Соборомъ резолюціи, упомянутой въ параграфѣ XXVIII фактовъ, установленныхъ по этому дѣлу, отвѣтчикъ Митрополитъ Ѳеофилъ и всѣ епископы, священники и міряне, включая всѣхъ отвѣтчиковъ по этому дѣлу (за исключеніемъ отвѣтчика банка и отвѣтчицы-строительной и ссудной ассоціаціи), а равно всѣ приходы и конгрегаціи, которые были и находятся въ союзѣ съ ними, и который порвали всѣ сношенія съ Заграничной Церковью и ея административными органами и которые отказались признавать авторитетъ Заграничной Церкви, сдѣлались, и съ тѣхъ поръ всегда продолжали быть раскольничьей и незаконной фракціей или группой…»

Въ дальнѣйшихъ параграфахъ содержались постановленія, непосредственно касавшіеся Св. Преображенскаго прихода, признаннаго правымъ въ его дѣлѣ съ митрополитомъ Ѳеофиломъ, незаконно завладѣвшимъ церковью и назнанившимъ своего священника.

Авторитетный и безпристрастный американскій Судъ, всесторонне разобравшійся въ дѣлѣ, съ полной опредѣленностію выяснилъ беззаконія, совершенныя на т. н. Кливландскомъ соборѣ 1946 г., возобновившимъ прискорбную церковную смуту въ Сѣверной Америкѣ. Судъ далъ и исчерпывающее именованіе отколовшейся церковной организаціи. Поражаетъ то, что въ канонически безспорномъ вопросѣ, въ которомъ обстоятельно разобрался американскій Судъ, не могутъ или не желаютъ разобраться многіе русскіе люди. Таковые не только поддерживаютъ отколовшуюся церковную организацію, но еще пытаются перекладывать отвѣтственность за пагубный расколъ на Зарубежную Церковь.

Прежній митрополичій округъ, созданный Зарубежной Церковью и упразднившій себя отколомъ отъ нее, тѣмъ самымъ потерявъ и право именоваться митрополіей, возбудилъ ходатайство о пересмотрѣ дѣла. 4 февраля 1949 г. тотъ же судья Іосифъ В. Виккерсъ, въ Высшемъ Судѣ Штата Калифорніи въ Коунти Лосъ-Анжелосъ (Департаментъ -№ 20) разсматривалъ «Предложеніе о новомъ судебномъ разбирательствѣ».

Изъ пространнаго протокола Суда, приводимъ слѣдующіе выводы:

«…Что же касается факта, что Судъ назвалъ группу отвѣтчиковъ — раскольничьей (схизматической), то въ этомъ нѣтъ ничего новаго. Всегда существовала распря, длившаяся годами, между тѣми, которые слѣдовали по стопамъ Зарубежной Церкви и тѣми, которые не были согласны съ нею и становились либо отчасти, либо вполнѣ въ оппозицію къ ней. Упомянутое слово было примѣнено правильно; оно имѣетъ свое особое значеніе и особенно хорошо подходитъ къ той группѣ, къ какой выяснилъ Судъ, и принадлежали отвѣтчики, отказавшіеся слѣдовать правиламъ и постановленіямъ Православной Церкви, а также слову законно и достойно дѣйствующихъ вождей этой группы…»

«…Въ документахъ или при преніяхъ я не нашелъ ничего такого, что могло бы привлечь мое вниманіе и заставить меня поднять новые вопросы, которые я еще могъ имѣть въ виду, касающіеся правильности и законности вынесеннаго Судомъ приговора и рѣшеній, и заключеній, которые Судъ засвидѣтельствовалъ приложеніемъ своей печати и зарегистрировалъ въ знакъ ихъ достовѣрности. На основаніи изложеннаго предложеніе о новомъ судѣ отклоняется».

Развѣ нужно къ этому еще что-нибудь добавлять, чтобы понять, что дороги у Русской Православной Церкви Заграницей и у Американской митрополіи разны.

Русская Православная Церковь Заграницей и ея паства, разбросанная по всему свѣту, всегда и всюду помнятъ, что только потому оказались вѣрные сыны Россіи и Русской Церкви за рубежомъ нашей Родины, что отказались признать тѣхъ, кто повергъ въ прахъ Россію и Церковь Русскую, кто является врагомъ Христа, а потому и возставшихъ противъ Православнаго Русскаго Царства.

Мы изгнаны правды ради, и мы призваны не только это сознавать, но и свидѣтельствовать по всему свѣту, т. е. являть міру ту Правду, ради которой мы изгнаны. И этой Правдѣ Русская Православная Церковь Заграницей никогда и ни за что не измѣнитъ.

Гр. А. А. Соллогубъ.

Рубрика: 100-летие Русской Зарубежной Церкви | Оставить комментарий

Приходу РПЦЗ в честь Успения Пресвятой Богородицы

Trenton, New Jersey.

Дорогие о Господе о. Игнатий и все прихожане, молитвенно поздравляем с вашим храмовым праздником Преславного Успения Матери Божьей и в этот день, когда Вселенская православная Церковь в своем литургическом творении воспевает не только Успение, но и Ее Преображение и Вознесение да исполняться ваши сердца «непреложным» упованием на Ее предстательство и помощь «…избавити от смерти души наши». Ее ходатайство пред Господом и сила молитв восполнит недостающее в добродетелях, укрепит веру и доверие к Господу и Его святому Промыслу. Как сказано в акафисте Успения Матери Божьей: «Хотящих всех с верою входите в храм Твой святой Богородице, присно спасаеши и славящих Тя от всяких напастей и бед свобождаеши»./кнд 7./ да будет это обещание нашим стремлением к постоянному молитвенному общению с Ней в земной жизни и в вечности.

Приход св. Троицы. Астория, NY.

Рубрика: Приходская жизнь | Оставить комментарий

Приходу РПЦЗ в честь Успения Пресвятой Богородицы

Richmond Hills, NY.

Дорогие о Господе о. Сергий, братья и сестры!

В день вашего храмового праздника Успения Пресвятой Богородицы, наш приход «радуется вас ради», отмечая такой великий праздник и его значение в духовной жизни нашей церкви. В это особенно трудное время, когда предстательством Пресвятой Богородицы, «и вашими молитвами к Ней» уменьшилось пространство скорбей и «преложена печаль в радость», вы показали ревность и верность к Дому Божьему, богослужениям и надежду на благий Промысел Его. Воистину над вами и нами исполнились непреложные обещания Матери Божьей, выраженные в тропаре праздника… «и молитвами твоими избавляеши от смерти души наши». И духовная и физическая смерть возможна в любой момент. Но нас укрепляет и направляет духовный опыт отцев-основателей РПЗЦ, наша вера и стремление к молитвенному подвигу, а самое главное ЛЮБОВЬ К Пресвятой Богородице и Ее Сыну — Спасителю нашему и желание быть с Ними и в вечности.

Приход св.Троицы. Астория, NY.

Рубрика: Приходская жизнь | Оставить комментарий

А. А. Соллогуб. Исторический Очерк о Русской Православной Церкви Заграницей (часть VIII)

Посланіе Второго Всезарубежнаго Собора «Русской паствѣ въ разсѣяніи сущей»

Приводимъ наиболѣе значительныя мѣста изъ этого Посланія:

«Соборъ Русскихъ Архипастырей, пастырей и представителей паствы — находящимся въ разсѣяніи Русскимъ людямъ, разсѣяннымъ по всѣмъ странамъ Европы, Америки, Африки, Азіи и Австраліи, — «благодать вамъ и миръ да умножатся» (1 Петра, 1, 2).

Съ великою радостью, братіе, переносите ниспосылаемое отъ Бога испытаніе вѣры нашей, кое есть знакъ не только гнѣва, но и милости Божіей. Милость Божія ясно проявляется надъ нами, какъ проявилась и тогда, когда мы избѣгли oстрія меча, сохранивъ нашу жизнь. Спасшись отъ неминуемой для многихъ изъ насъ насильственной смерти на Родинѣ, мы прошли черезъ опасные пути — одни черезъ моря, другіе черезъ пустынныя степи, иные же черезъ засады враговъ — и достигли странъ, въ коихъ могли водвориться. Беззащитными странниками были и не знали, что ожидаетъ насъ, нзгнанниковъ съ Родины и пришельцевъ чуждыхъ странъ. Милость Божія сохранила насъ за рубежами Отечества. Вотъ уже приближается двадесятое лѣто со времени начала вынужденнаго исхода русскихъ людей изъ родныхъ предѣловъ. За истекшіе годы много перенесено, много выстрадано. Но русскій народъ не погибъ зъ изгнаніи, а по всѣмъ концамъ вселенной разнесъ взнесенные имъ изъ Отечества свѣтильники своей вѣры. По всему свѣту распространилась Русь Зарубежная. Въ то время, какъ разрушаются храмы въ предѣлахъ Россіи порабощенной, строятся новые храмы въ Руси Зарубежной. Въ то время, какъ порабощенный и угнетенный Русскій народъ терпитъ неслыханный гоненія на вѣру и во многихъ мѣстахъ лишенъ возможности слышать Слово Божіе и молиться за богослуженіемъ, русскіе за рубежомъ, часто помимо своей воли, являются проповѣдниками Слова Божія и миссіонерами истинной вѣры. Знакомясь съ православнымъ богослуженіемъ и видя чудеса и знаменія, бываемыя у святынь русскихъ, многіе иноземцы обращаются на нашихъ глазахъ въ Православіе и проповѣдуютъ его среди соплеменниковъ.

Горе, однако, намъ, если мы, сдѣлавшись орудіемъ Промысла Божія для благовѣстія истины подобно древнему Израилю, въ разсѣяніи уподобимся до конца этому послѣднему и, послуживъ спасенію другихъ языковъ, сами не обратимся на истинный путь и будемъ за грѣхи наши отвержены Богомъ. Горе намъ, если мы въ совершающихся событіяхъ не узримъ перста Божія, карающаго насъ за грѣхи наши и указывающаго путь ко спасенію. Да не будетъ съ нами, какъ съ тѣми, отъ которыхъ отцы и пророки, но отъ которыхъ лишь остатокъ спасется. Испытаемъ себя, насколько мы вѣрны Богу и насколько ревностны въ исполненіи Его заповѣдей. Отдай, Русскій народъ, отчетъ Богу о тѣхъ обѣтахъ, которые ты далъ 950 лѣтъ тому назадъ при крещеніи. Стань, Русь Зарубежная, предъ крестителемъ твоимъ святымъ равноапостольнымъ Владиміромъ и исповѣдуй ему грѣхи свои. Скажи прежде всего, блюдешь ли ты въ чистотѣ святую благодатную православную вѣру ?

Тяжело намъ сознаваться, что, именуя себя православными, мы въ своей средѣ видимъ многихъ ищущихъ новыхъ истинъ и новой премудрости. Не внимая слову Божію, проповѣдующему Христа, Божію силу и Божію Премудрость, даже нѣкоторые служители алтаря увлеклись проповѣдью новаго ученія о Премудрости Божіей, отъ Христа отличной и святымъ отцамъ невѣдомой.

Сіе ученіе, получившее наименованіе «софіанства», особенно опасно тѣмъ, что многіе могутъ проникнуться духомъ его, не дѣлаясь прямо его послѣдователями: въ основѣ его лежитъ горделивое чувство своего достоинства предъ Богомъ, при которомъ человѣкъ является уже не смиреннымъ рабомъ Божіимъ, а существомъ необходимымъ для Самого Господа Бога, которому Господь воздаетъ не только по Своей милости, но и по принадлежащему человѣку праву.

Нѣтъ нужды говорить, насколько сей духъ противень духу евангельскому и насколько тотъ, кто причастенъ сему ученію или напоенъ его духомъ, удаляется отъ Православія и становится чуждъ ему по своему духовному настроенію.

Многіе также, пребывая въ лонѣ святой Церкви, обращаются къ разнымъ противнымъ христіанству ученіямъ, увлекаясь теософіей, каббалистическими науками, спиритизмомъ, занимаясь вызываніемъ мертвыхъ или уча о перевоплощеніи ихъ, быть можетъ не вѣдая, что тѣмъ они становятся противниками Христіанства и отпадаютъ отъ Церкви.

Всѣ эти ученія противорѣчатъ основнымъ догматамъ Христіанства и являются тѣмъ болѣе опасными, что подпадающіе подъ вліяніе ихъ не замѣчаютъ скрытаго въ нихъ яда. Посему должно твердо противостать всѣмъ соблазнами и искушеніямъ, идущимъ отъ сѣятелей лжи и нечестія. Ополчились нынѣ всѣ враги Православія, мнящіе, что съ паденіемъ православнаго Русскаго Царства настало благопріятное время для ихъ успѣховъ. Усилили свою дѣятельность различный сектантскія общества, прикрывающіяся Христовымъ именемъ, а въ дѣйствительности извращающія Христово ученіе. Каждое изъ нихъ утверждаетъ, что лишь оно является носителемъ истиннаго Христова Евангелія и отвергаетъ святую Церковь съ богоустановленной іерархіей ея и совершаемыми ею таинствами. О сихъ модныхъ учителяхъ предрекло Слово Божіе, указавшее, что «будетъ время, когда здраваго ученія принимать не будутъ, но по своими похотямъ будутъ избирать себѣ учителей, которые льстили бы слуху; и отъ истины отвратятъ слухъ и обратятся къ баснямъ». (2 Тим. 4, 3-4).

Не менѣе развиваютъ свою пагубную работу масонскія организаціи, часто притворно ревнующія о добродѣтели, но пытающіяся осуществить ее не во имя Христово. Заимствуя изъ Христіанства отдѣльныя положенія его нравственнаго ученія, они завлекаютъ въ масонскія сѣти чадъ Церкви, пытаясь тщетно создать христіанство безъ Христа. Многіе, вступившіе въ масонскія ложи, были привлечены туда лишь добрыми идеями, выставляемыми напоказъ масонствомъ, тщательно старающимся скрыть отъ непосвященныхъ въ его тайны, что оно является злѣйшимъ врагомъ Христіанства, на разрушеніе коего направляетъ всѣ свои силы. Посему всѣ вступившіе въ масонскія ложи на ихъ службу, въ какихъ бы званіяхъ ни находились, являются сознательными или безсознательными дѣятелями противъ христіанства и, какъ враги Христовы, подлежатъ изверженію изъ Церкви. Кто по заблужденію вступилъ въ сіе сообщество и созналъ гибельность своего поступка, пусть поспѣшитъ разорвать эти сѣти и исповѣдуетъ свой грѣхъ передъ духовенствомъ, ибо, оставаясь далѣе въ масонскомъ обществѣ, онъ дѣлается сознательнымъ врагомъ Церкви.

Съ особымъ упорствомъ и исключительной хитростью ведетъ нынѣ борьбу противъ Православія Католичество. Правда и въ средѣ его есть много лицъ искренно и безкорыстно помогающихъ обездоленнымъ русскимъ, память о которыхъ будетъ съ благодарностью храниться послѣдними. Но къ глубокому прискорбію, мы должны признать, что общее направленіе крайне враждебно Православію. Вмѣсто того, чтобы обратить свои силы на того врага, который яростно борется съ самою сущностью Христіанства и стремится уничтожить все, чѣмъ оно обогатило міръ, руководители католичества, пользуясь тяжелыми обстоятельствами, въ которыхъ находятся православные люди, дѣлаютъ всевозможный ухищренія уничтожить или по крайней мѣрѣ ослабить Православіе. Въ однихъ мѣстахъ они пользуются для этого своею силою и положеніемъ, отбираютъ у православныхъ храмы, насильственно обращая ихъ въ католическіе. Въ другихъ — борьба съ Православіемъ ведется болѣе утонченнымъ способомъ. Находящимся въ нуждѣ оказывается матеріальная помощь или предоставляется хорошая служба при условіи перемѣны ими вѣры. Дѣтямъ православныхъ широко раскрываются двери учебныхъ заведеній, гдѣ искусными пріемами нашихъ дѣтей отвращаютъ отъ Православія. Особенно же хитрымъ и лукавымъ способомъ обращенія православныхъ въ католичество является устройство такъ называемаго «восточнаго обряда». Зная, насколько русскимъ непріемлема унія, самое названіе которой вызываетъ тяжелыя воспоминанія объ угнетеніи юго-западнаго края католиками, а также понимая, что проповѣдь католичества въ его чистомъ видѣ не будетъ имѣть успѣха въ Россіи, Ватиканъ нынѣ создаетъ «католичество восточнаго обряда», которое есть въ сущности то же, только скрытое, католичество. Духовенство этой вѣтви носитъ богослужебный, какъ и обычныя, одѣянія совершенно такія же, какъ и православное духовенство, совершаетъ богослуженіе, съ внѣшней стороны не отличающееся отъ православнаго, и устраиваетъ для того храмы въ восточномъ православномъ стилѣ. Однако все это устраивается лишь для прельщенія православныхъ, которыхъ вначалѣ даже увѣряютъ, что католичество и Православіе въ сущности одно и то же, пользуясь въ этомъ случаѣ принципомъ «цѣль оправдываетъ средства».

Православные должны знать, что въ дѣйствительности «восточный обрядъ» созданъ для разрушенія Православія и потому надо остерегаться всякаго общенія съ нимъ и ни въ чемъ не оказывать содѣйствія ему, чтобы не стать пособникомъ враговъ Православной Церкви.

Съ прискорбіемъ должно отмѣтить, что многихъ перестало страшить открытое отпаденіе отъ Церкви. Одни равнодушно относятся ко всѣмъ вѣроисповѣданіямъ, ничего не видя въ нихъ, кромѣ внѣшней обрядности, другіе увлекаются ученіемъ самозванныхъ проповѣдниковъ, думая отъ нихъ узнать истинный путь въ Царствіе Божіе, иные же соблазняемые исключительно выгодами, которыя они думаютъ получить отъ перехода въ другую вѣру, по этимъ корыстнымъ побужденіямъ оставляютъ Православную Церковь и вступаютъ въ различный секты и неправославныя вѣроисповѣданія…

Истинность святой Православной вѣры свидѣтельствуется и въ наши дни многочисленными знаменіями и чудесами, совершающимися и у обновившихся въ наши дни иконъ, и святыми угодниками, просіявшими въ близкія къ намъ времена. Кто дерзнетъ сказать, что не истинная Божія Церковь есть та, которая возрастила и въ которой прославился преп. Серафимъ Саровскій? Кто осмѣлится утверждать, что безблагодатна Церковь, которую Богъ прославляетъ чудеснымъ обновленіемъ иконъ, совершающимся предъ глазами многихъ? Только ожесточенность сердца и духовное ослѣпленіе могутъ дѣлать людей сознательными врагами Православія. Грозенъ будетъ судъ на таковыхъ»…

«Стояніе въ вѣрѣ Православной должно заключаться не въ одномъ лишь точномъ исповѣданіи ученія Православной Церкви, а и въ жизни сообразно вѣрѣ. Посему оплачемъ грѣхи и преступленія наши, которыми мы осквернили себя, навлекли на себя гнѣвъ Божій, покаемся въ нихъ отъ всего сердца. Прежде всего вспомнимъ тотъ грѣхъ, который, какъ тяжкое бремя, лежитъ на всемъ Русскомъ народѣ, поскольку онъ является однимъ организмомъ, и который служитъ, быть можетъ, главною причиною теперешнихъ бѣдствій его и нашего изгнанія съ Родины. Грѣхъ тотъ есть измѣна Помазаннику Божію, коей запятнали себя творцы и вдохновители нашей революціи.

Вспомнимъ, какъ отнеслись мы всѣ къ тѣмъ событіямъ, которыя погубили Россію, какъ многіе радостно привѣтствовали захватъ власти возставшими на Государя и отверглись отъ Того, Кого незадолго передъ этимъ всюду восторженно встрѣчали. Понося, слушая и распространяя клеветы на невиннаго страдальца, русскіе люди позволили врагамъ Россіи лишить его свободы и сослать вглубь страны, оставивъ беззащитнымъ въ рукахъ преступниковъ. Мученическая смерть Царской Семьи явилась непосредственнымъ слѣдствіемъ этихъ преступленій и лежитъ на совѣсти не только тѣхъ, кто непосредственно участвовалъ въ этомъ величайшемъ злодѣяніи, но и на всѣхъ насъ, поскольку мы не приняли мѣръ для того, чтобы уберечь Государя отъ руки преступныхъ убійцъ.

Пролитая праведная кровь вопіетъ отъ земли къ Богу, какъ кровь Авеля, и свидѣтельствуетъ противъ тѣхъ, кто виновенъ въ ея пролитіи. Пусть каждый, не оправдывая себя, покается, усердно моля Бога о прощеніи сего великаго грѣха себѣ и всему русскому народу и вознося молитвы объ упокоеніи убіенныхъ Царственныхъ мучениковъ и всѣхъ невинно съ ними пострадавшихъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ будемъ молить Бога, чтобы Онъ, облекши нетлѣнною славою Царя-Мученика, проявилъ милость Свою русскому народу и возвратилъ на престолъ Россійскій Своего Помазанника Православнаго Царя.

Будемъ усердно возносить Богу молитвы, чтобы Онъ ускорилъ спасеніе нашего Отечества и сдѣлалъ насъ достойными возвращенія на освобожденную Родину… Воспитаніе дѣтей есть одна изъ важнѣйшихъ задачъ не однихъ только родителей, но и всего общества. Многіе русскіе дѣти учатся и воспитываются нынѣ въ различныхъ иностранныхъ заведеніяхъ, которыя иногда даютъ прекрасный знанія отдѣльныхъ наукъ и предметовъ, но не могутъ воспитать ребенка въ православной вѣрѣ и любви къ Россіи. Уже сейчасъ многіе изъ подрастающаго поколѣнія воспитываются чуждыми Россіи и враждебными Православію; есть среди нихъ такіе, которые готовятся, при наступившей возможности, сѣять на Руси тѣ ядовитыя сѣмена, которыми сами напитались, вырастая на чужбинѣ. Кто виноватъ въ томъ, что эти дѣти въ будущемъ, быть можетъ принесутъ много зла своему Отечеству? Кто, какъ не тѣ родители, которые, стараясь дать дѣтямъ знанія, необходимый для возможности имѣть въ будущемъ заработокъ, не потрудились прежде всего позаботиться воспитать ихъ православными и русскими.

Долгъ Русскаго Зарубежья сохранить духовный цѣнности св. Руси и передать ихъ будущимъ поколѣніямъ, подготовить ихъ для службы возрожденной Великой Россіи»…

Путь спасенія нашего Отечества лежитъ черезъ подвигъ нашего личнаго усовершенствованія. Поработители Россіи подняли знамя безбожія и вооружились оружіемъ духовъ злобы. Наше Знамя — святой животворящій Крестъ и доспѣхами нашими должны быть добродѣтели, указываемый Словомъ Божіимъ. Возрожденіе нашей Родины должно начаться съ духовнаго возрожденія каждаго изъ насъ въ отдѣльности. Борьба съ нынѣшнею властью въ многострадальномъ Отечествѣ есть борьба двухъ началъ, борьба вѣры и безвѣрія, борьба безбожія съ вѣрою въ Бога. Чтобы находиться въ станѣ свѣта и правды и дѣлать святое дѣло, нужно очиститься и переродиться внутренно. Невозможно бороться со зломъ внѣ себя, будучи внутренно исполненнымъ имъ. Господь указалъ, что родъ діавольскій изгоняется только молитвою и постомъ (Мѳ. 17, 21; Мр. 9, 29). Вооружившись ими, прилежа неукоснительному участію въ богослуженіяхъ и чтеніи Слова Божія, будемъ стараться въ жизни своей воплощать ученіе Христово, неуклонно исполняя всѣ предписанія Церкви… Лишь ища Царствія Божія и правды его, мы сможемъ стать истинными борцами противъ царства сатаны и неправды и способны будемъ сдѣлаться строителями воскрешенной Великой Россіи. Строительство Св. Руси доступно лишь тѣмъ, кто дышитъ духомъ ея правовѣрія и благочестія. Такъ неразрывно связаны между собою наши Отечества небесное и земное. Преуспѣвая въ нравственной жизни, мы подготовляемъ себя къ будущей и въ то же время приближаемъ сроки освобожденія Родины. Когда русскій народъ охватитъ волна покаянія, тогда прійдетъ спасеніе. Тогда пошлетъ Господь благословеніе на дѣла и намѣренія наши. И благословенъ станетъ нашъ путь. Не откажетъ уже Богъ намъ въ нашихъ прошеніяхъ и услышитъ наши молитвы. Тогда мы сами по чистотѣ нашихъ намѣреній и дѣяній пріимемъ силу отъ Бога и будетъ движеніе наше на врага вихремъ, сметающимъ его на нашемъ пути, какъ пыль; передъ малой горстью нашей не устоятъ его полчища. Отниметъ тогда Господь сердце у враговъ нашихъ и, предавъ ихъ намъ въ руки, приведетъ насъ на Родину, гдѣ поставитъ насъ на служеніе правдѣ и дастъ намъ излѣчить раны нашего Отечества и нашихъ израненныхъ и безмѣрно пострадавшихъ братьевъ.

Близокъ всему конецъ. Цѣломудритесь и трезвитесь въ молитвахъ. Обратитесь ко Господу всѣмъ сердцемъ своимъ въ постѣ, плачѣ и рыданіи, да смилуется надъ нами. Тогда возревнуетъ Господь о землѣ Своей и пощадитъ народъ Свой. Тогда прійдутъ вновь лѣта благопріятныя на землю нашу, прежде Отечества небеснаго узримъ во славѣ Отечество наше земное. Если же мы не вразумимся, въ печаляхъ умремъ, и самое имя наше можетъ изгладиться изъ книги живущихъ на землѣ.

Русь Зарубежная! Внимай Слову Господню: «животъ и смерть дахъ передъ лицемъ вашимъ, благословеніе и клятву. Избери животъ, да живешь ты и сѣмя твое» (Второз. 30, 19).

* * *

Во время второй міровой войны Митрополитъ Анастасій оставался въ Югославіи. Германскія власти предложили Митрополиту Анастасію обратиться съ воззваніемъ къ Русскому народу съ предложеніемъ содѣйствовать нѣмецкой арміи, но Владыка Митрополитъ отвергъ это предложеніе, указавъ, что при неясности для него цѣлей, съ которыми нѣмцы идутъ въ Россію, и нѣмецкой политики въ русскомъ вопросѣ, онъ призыва сдѣлать не можетъ.

Патріархъ Сербскій Гавріилъ заявилъ въ 1945 г. въ Лондонѣ, съ какой мудростью и тактомъ держалъ себя Митрополитъ Анастасій во время нѣмецкой оккупаціи; былъ всегда лойяльнымъ къ сербамъ и не пользовался довѣріемъ у нѣмецкихъ властей.

Митрополитъ Анастасій (въ концѣ 1945 года).

Въ 1944 году, въ виду угрозы совѣтской оккупаціи, Митрополитъ Анастасій переѣхалъ сначала въ Вѣну, гдѣ подъ его предсѣдательствомъ состоялось Архіерейское совѣщаніе, признавшее избраніе митр. Сергія Патріархомъ Московскимъ и всея Россіи неканоничнымъ и незаконнымъ; а затѣмъ въ Карлсбадъ, гдѣ его и застала капитуляція Германіи.

Послѣ окончанія войны Митрополитъ Анастасій переѣхалъ въ Мюнхенъ, ставшій центромъ русской церковной и общественной жизни.

Въ этотъ тяжелый періодъ послѣвоеннаго времени, когда государственная, экономическая и общественная жизнь во всей Европѣ была совершенно разстроена и, благодаря этому, сношеніе Митрополита Анастасія и возглавляемаго имъ Архіерейскаго Синода съ отдѣльными частями Зарубежной Церкви было крайне затруднительнымъ изъ-за отсутствія всякаго рода сообщеній; — когда казалось, что красная волна, поддерживаемая наивнымъ Западомъ, не разбирающимся въ коварныхъ совѣтскихъ пріемахъ и методахъ, зальетъ всю Европу, и милліоны русскихъ бѣженцевъ окажутся въ кровавыхъ, мстительныхъ коммунистическихъ клещахъ; когда враги Зарубежной Церкви ликовали, что Она окончила уже свое существованіе и всѣ должны подчиниться совѣтской Московской патріархіи, руководимой Сталинымъ и его приспѣшниками; когда не только малодушные, но и, казалось бы, твердые въ вѣрѣ и дѣятельные члены Зарубежной Церкви въ ужасѣ утратили твердость духа и измѣнили Зарубежной Церкви, перейдя въ Московскую Патріархію, — Митрополитъ Анастасій оставался твердъ и непоколебимъ. Онъ готовъ былъ пріять смерть, но не отойти отъ Правды Истинной Церкви Христовой.

Ввиду того, что изъ оккупированной и разоренной Германіи трудно было установить связь со всѣми частями Зарубежной Церкви, Митрополитъ Анастасій выхлопоталъ разрѣшеніе на поѣздку въ Швейцарію. Изъ Женевы ему удалось въ короткій срокъ наладить сношеніе со всѣми странами міра, гдѣ находились русскіе церковные очаги Соборной Зарубежной Церкви.

Проведя эту трудную работу, Владыка Митрополитъ черезъ полгода, къ Пасхѣ 1946 года, вернулся въ Мюнхенъ.

Архіерейскій Соборъ въ 1947 году въ Мюнхенѣ. 1-й рядъ: Еп. Серафимъ, Еп. Леонтій, Арх. Пантелеймонъ, Митрополитъ Анастасій, Еп. Димитрій, Еп. Григорій, Еп. Александръ. 2-й рядъ: Еп. Стефанъ, Еп. Феодоръ, Еп. Афанасій, Еп. Филофей, Архіеп. Венедиктъ, Еп. Евлогій.

23 апрѣля/6 мая 1946 г., въ день Св. Великомученика и Побѣдоносца Георгія, Митрополитъ Анастасій собралъ Архіерейскій Соборъ, пополнившійся присоединившимися къ Соборной Зарубежной Церкви іерархами автономныхъ Бѣлорусской и Украинской Церквей, оказавшихся съ волной бѣжецевъ въ Германіи.

Отъ Бѣлорусской автономной Церкви вошли: митрополитъ Пантелеймонъ Минскій и всея Бѣлоруссіи, архіепископъ Венедиктъ — Гродненскій и Бѣлостокскій, архіепископъ Филофей — Могилевскій и Мстиславльскій, епископъ Афанасій -— Витебскій и Полоцкій, епископъ Стефанъ— Смоленскій и Оршанскій, епископъ Григорій — Гомельскій и Мозерскій, епископъ Феодоръ — Брестскій и Полѣсскій.

Отъ Украинской автономной Церкви вошли: Архіепископъ Пантелеймонъ — Кіевскій и Галицкій, епископъ Леонтій — Житомірскій и Волынскій, епископъ Евлогій — Винницкій, епископъ Дмитрій — Екатеринославскій, епископъ Павелъ — Брянскій.

На этомъ историческомъ Соборѣ было вынесено ясное и опредѣленное рѣшеніе вопроса объ отношеніи къ совѣтской Московской Патріархіи:

«Высшее Церковное Управленіе въ Россіи въ лицѣ нынѣшняго главы Русской Церкви патріарха Алексія неоднократно уже обращалось къ Зарубежнымъ Епископамъ съ увѣщаніемъ войти въ каноническое подчиненіе Патріархіи, но повинуясь велѣніямъ своей пастырской совѣсти, мы не находимъ для себя нравственно возможнымъ пойти навстрѣчу этимъ призывамъ до тѣхъ поръ, пока высшая Церковная власть въ Россіи находится въ противоестественномъ союзѣ съ безбожной властью и пока вся Русская Церковь лишена присущей Ей по Ея Божественной природѣ истинной свободы».

Засѣданіе Архіерейскаго Собора въ 1947 году вть Мюнхенѣ.

На Соборѣ были приняты назначенія на епископскія кафедры въ Сѣв. и Южной Америкѣ, куда направлялись массы новыхъ бѣженцевъ отъ совѣтской власти и коммунистическаго ига, а также въ Австраліи и Европѣ.

«Огромную работу сдѣлалъ Митрополитъ Анастасій за послѣдніе послѣвоенные годы въ дѣлѣ защиты многихъ тысячъ бѣженцевъ (Ди-Пи). По своей исключительной скромности Владыка тщательно скрываетъ свою работу, а потому многіе совершенно не знаютъ объ этой, можетъ быть, самой славной страницѣ его жизни. Своими молитвами, своимъ нравственнымъ авторитетомъ, передъ которымъ преклоняются даже противники Зарубежной Церкви, своими посланіями во всѣ міровыя учрежденія и ко всѣмъ лицамъ, имѣющимъ міровой авторитетъ, право или власть, писалъ Владыка Анастасій въ защиту многострадальной русской эмиграціи (особенно новой). Одновременно онъ утѣшалъ всѣхъ скорбящихъ и унывающихъ, посѣщая съ Великой Святыней Зарубежья — Чудотворной Иконой Курской Божіей Матери — многочисленные лагери Ди-Пи. Безпристрастная исторія въ свое время скажетъ свое правдивое слово о жизни и дѣятельности Митрополита Анастасія — этого великаго печальника Русскаго Зарубежья».

(Проф. И. М. Андреевъ)

Посѣщеніе Митрополитомъ Анастасіемъ, въ сопровожденіи Архіеп. Стефана Австрійскаго, лагеря Парить, возлѣ Зальцбурга (Австрія) въ 1948 г.

Освященіе Митрополитомъ Анастасіемъ памятника суворовскимъ чудо-богатырямъ въ Вайнгартенѣ, возлѣ Равенсбурга (Германія) въ 1950 г.

Посѣщеніе Чудотворной Иконой Божіей Матери Курской-Коренной лагеря Фишбекъ въ 1947 г.

Въ ноябрѣ 1950 г. Митрополитъ Анастасій и Синодъ переѣхали въ Соед. Штаты Америки съ неизмѣнной Спутницей и Покровительницей Соборной Русской Зарубежной Церкви — Курской Иконой Божіей Матери «Знаменіе».

Въ ноябрѣ-декабрѣ 1950 г. состоялся Архіерейскій Соборъ Русской Зарубежной Церкви. Соборъ начался въ Свято-Троицкомъ монастырѣ въ Джорданвиллѣ, а окончился въ Новой Коренной Пустыни въ Махопакѣ, гдѣ была временная резиденція митрополита Анастасія и Синода.

На Соборѣ присутствовали: Митрополитъ Анастасій — Первоіерархъ Русской Православной Церкви Заграницей, Архіепископъ Тихонъ — Западно-Американскій и Сеаттльскій, Архіепископъ Виталій — Восточно-Американскій и Джерзейситскій, Архіепископъ Іоасафъ—Канадский, Архіепископъ Іоаннъ Шанхайскій и управляющий церквами на Филиппинахъ, Архіепископъ Іеронимъ — Архіепископъ Детройтскій и Кливлендскій, Епископы: Евлогій, Григорій, Нафанаилъ — вр. управляющій западно-европейской епархіей, Серафимъ — настоятель Новой Коренной Пустыни и Никонъ — Флоридскій, викарій Восточно-Американской епархіи. Остальные прислали свои письменные доклады и отчеты.

На фото слева: Прот. Г. Граббе со служащими Синодальной канцеляріи и Переселенческаго Комитета (Мюнхенъ).

Соборъ былъ занятъ вопросами внутренней реорганизаціи Церкви и вопросами церковнаго управленія и устройства церковной жизни русской эмиграціи, такъ значительно увеличившейся послѣ второй міровой войны. На Соборѣ было заслушано много докладовъ; былъ совершенъ въ Св. Троицкомъ монастырѣ Чинъ Мироваренія и тамъ же освященъ новый храмъ во имя Св. Троицы.

2/15 декабря 1950 г. Соборъ обнародовалъ Посланіе къ «возлюбленнымъ во Христѣ чадамъ въ разсѣяніи сущимъ»:

«Благодать и миръ вамъ да умножится»

(2 Петра, 1, 2).

Изъ отдаленныхъ предѣловъ Сѣверной Америки посылаемъ вамъ, возлюбленные во Христѣ братіе, разсѣянные во всемъ мірѣ, это Апостольское привѣтствіе. Принужденное подъ давленіемъ минувшихъ грозныхъ военныхъ событій передвигаться изъ одной страны Европы въ другую, наше Высшее Церковное Управленіе, по волѣ Божественнаго Промысла, непрестающаго бодрствовать надъ нашей Зарубежной Церковью, утвердило нынѣ мѣсто своего пребыванія въ Соединенныхъ Штатахъ Америки, гдѣ и созванъ былъ нашъ очередной Епископскій Соборъ.

Мы не можемъ не быть благодарными этой великодушной странѣ, которой вмѣстѣ съ обширными природными пространствами Богъ даровалъ широту и пространство щедраго гостепріимнаго сердца. Въ немъ не тѣсно изгнанникамъ всего міра, вынужденнымъ покинуть свое отечество за свои религіозныя или политическія убѣжденія.

(На фото справа: Резиденція Арх. Синода въ Мюнхенѣ, гдѣ помѣщалась и Синодальная церковь.)

Въ числѣ ихъ здѣсь нашли для себя безопасное жилище и многія тысячи русскихъ людей, бѣжавшихъ отъ кровавыхъ рукъ жестокой безпощадной большевицкой власти. Американскому народу, выстрадавшему нѣкогда свою свободу, указана нынѣ высокая миссія быть оплотомъ порядка, справедливости и мира во всемъ мірѣ. Онъ несетъ этотъ жребій съ достойнымъ его мужествомъ, принося на алтарь свободы неисчислимыя жертвы.

Наша Заграничная Церковь также надѣется найти здѣсь покровительство и защиту для своей собственной свободы. Она хранитъ бережно этотъ свѣтильникъ не только для себя, но и для всей гонимой нынѣ Русской Церкви, неотъемлемой органической частью которой она всегда считала и считаетъ себя.

Братство Іова Почаевскаго изъ Владиміровой на Карпатахъ въ Женевѣ, въ мартѣ 1946 г., послѣ пріѣзда туда Митроп. Анастасія. Слѣва: Игуменъ Никонъ (нынѣ Архіеп. Вашингт.-Флоридскій), Архимандритъ Агапитъ (буд. викарій Бразилійской епархіи), Митрополитъ Анастасій, Еп. Серафимъ (вскорѣ послѣ хиротоніи) и Архимандритъ Іовъ.

Въ то время, какъ въ нашемъ отечествѣ попираются донынѣ свобода вѣры и нравственная правда, Зарубежная Церковь высоко держитъ свое святое знамя, не склоняя его передъ краснымъ дракономъ и слѣдуя священнымъ для нея завѣтамъ Святѣйшаго Патріарха Тихона и безчисленнаго сонма священномучениковъ и мучениковъ, благословеніе которыхъ она чувствуетъ надъ собою.

Митрополитъ Серафимъ Берлинскій и Германскій.

Епископъ Нафанаилъ, управляющій Западно-Европейской Епархіей и Архимандритъ Виталій (нынѣ Архіепископъ Монтреальскій и Канадскій) — 1946 г.

Чѣмъ болѣе она ревнуетъ о торжествѣ Христовой правды, тѣмъ болѣе отвратительнымъ является для нея обликъ коммунизма, какъ воплощеніе всякой лжи и неправды, какъ сатанинскаго начала, возстающаго противъ всякаго Бога, какъ религіи зла, имѣющей свои непреложные догматы, своихъ пророковъ и свой культъ, установленный для созданныхъ имъ кумировъ. Напряженная непримиримая борьба съ нимъ наполняетъ всѣ тридцать лѣтъ ея существованія.

Блаж. Митрополитъ Анастасій сходить на американскую землю.

Поскольку нынѣшній Московскій Патріархъ и другіе высшіе іерархи Церкви въ Россіи остаются тѣсно связанными съ безбожной Совѣтской властью и являются ея пособниками въ ея преступной дѣятельности, направленной къ разрушенію царства Божія на землѣ, наша Зарубежная Церковь остается попрежнему внѣ всякаго общенія съ ними, моля Господа только о томъ, чтобы Онъ просвѣтилъ ихъ духовныя очи, и отвратилъ ихъ отъ того гибельнаго пути, на который они встали сами и влекутъ свою паству. Въ то же время мы, ея смиренные служители, лобызаемъ исповѣдническій подвигъ Тайной или такъ называемой Катакомбной Церкви, будетъ ли она находиться въ пропастяхъ земли или скрываться въ нѣдрахъ самого русскаго народа, храня тайну вѣры въ чистой совѣсти и борясь съ ложью, распространяемой большевицкой властью и предавшимися ей русскими епископами и клириками.

Русская Зарубежная Церковь находится въ единеніи, любви и молитвѣ и со всѣми другими православными Церквами, сохранившими вѣрность Апостольскому преданію, къ какому бы народу ихъ члены ни принадлежали. Тѣмъ болѣе она хотѣла бы хранить единеніе духа въ союзѣ мира съ чадами единой нашей Матери Русской Церкви за рубежомъ, стараясь преодолѣть существующія между ними временный юрисдикціонныя раздѣленія.

Прибывши въ Америку, іерархи Зарубежной Церкви, объединенные вокругъ Архіерейскаго Заграничнаго Синода, поспѣшили протянуть руку любви и мира вновь избранному главѣ Американской митрополіи Высокопреосвященнѣйшему митрополиту Леонтію и другимъ епископамъ, собравшимся на 8-ой Всеамериканскій Соборъ, и намъ отрадно было видѣть, что эта рука не была отвергнута, но принята съ такой же искренней отвѣтной любовью и миромъ. Братская дружественная встрѣча епископовъ одной и другой юрисдикціи, мы надѣемся, положитъ конецъ существовавшему до сихъ поръ печальному церковному раздѣленію между ними.

Съѣздъ духовенства англійской зоны Германіи осенью 1946 года въ лагерѣ Фишбекъ. Сидятъ: Митрополитъ Анастасій и Еп. Нафанаилъ.

По особымъ условіямъ мѣстной общей и церковной жизни и подъ вліяніемъ нѣкоторыхъ особенностей внутренняго строя, возникшихъ въ одной и другой церковной организаціи въ періодъ ихъ разобщенія между собою, онѣ пока не могутъ слиться воедино, какъ это было до 1946 г., но, во всякомъ случаѣ, обѣ юрисдикціи выразили искреннюю добрую волю къ мирному сосуществованію и сотрудничеству между собою съ тѣмъ, чтобы всѣ могущія встрѣтиться на этомъ пути недоразумѣнія могли мирно разрѣшаться посредствомъ братскаго обмѣна мнѣній между представителями одной и другой стороны.

Будемъ просить Начальника мира, чтобы Онъ благословилъ и упрочилъ этотъ миръ во славу Божію и ко благу страждущей Русской Церкви. Намъ не тѣсно на этой обширной и часто не вполнѣ еще воздѣланной нивѣ, на которую насъ призвалъ Господь, и куда не перестаютъ приливать новыя волны нашихъ соотечественниковъ со всѣхъ концовъ міра. Будемъ бодрствовать надъ ними, утверждая и охраняя ихъ на путяхъ Православія и свидѣтельствовать величіе и силу нашей вѣры предъ всѣми, кто будетъ вопрошать насъ о нашемъ упованіи.

Передъ нашей Церковью открываются здѣсь великія задачи въ связи съ переживаемыми нынѣ апокалипсическими знаменіями времени.

Въ предчувствіи страшныхъ бѣдствій, грядущихъ на вселенную отъ распространенія повсюду смертоноснаго коммунистическаго растлѣнія, всѣ народы, сохранившіе ясный государственный смыслъ и хотя бы нѣкоторую искру религіозной вѣры, стремятся нынѣ объединиться между собою въ новый священный союзъ для совмѣстнаго противодѣйствія яростнымъ натискамъ объединеннаго коммунизма и для спасенія христіанской культуры. Имъ на помощь должна придти Церковь, таящая въ себѣ неизживаемыя благодатный силы добра, правды и мира на землѣ.

Храня непоколебимо основы своей Православной вѣры, мы не должны бояться вступать въ сотрудничество съ другими христіанскими исповѣданіями, поскольку ихъ усилія направлены нынѣ къ ниспроверженію общаго врага.

Именно Америка, вмѣщающая въ себѣ столько христіанскихъ исповѣданій, изъ которыхъ многія хранятъ въ себѣ еще неизрасходованную энергію борьбы за исповѣданіе, въ которомъ они родились и выросли, таитъ въ своихъ нѣдрахъ могущественную потенціальную силу для сопротивленія коммунистическому злу, противному всѣмъ божескимъ и человѣческимъ законамъ и самой природѣ.

Не удивительно, что на нее съ надеждой обращены нынѣ взоры всего міра.

(На фото справа: Церковь во имя св. благ. вел. князя Александра Невскаго въ лагерѣ Келлербергъ (Австрія) — мѣстопребываніе Русскаго Корпуса во главѣ съ командиромъ Корпуса полк. А. И. Рогожинымъ до переѣзда за океанъ.)

И мы, которыхъ она пріютила подъ своимъ покровомъ, будемъ черпать отъ нея запасъ новыхъ силъ для укрѣпленія въ этой міровой брани, которую мы начали ранѣе другихъ и непрерывно ведемъ въ теченіе уже болѣе 30 лѣтъ. Стараясь взять отъ этого великаго народа, среди котораго мы живемъ, все лучшее и достойное подражанія, будемъ однако помнить, что каждая нація имѣетъ свое особое призваніе отъ Бога. Творецъ не обидѣлъ насъ своей милостью, даровавъ намъ свои особые, по преимуществу духовные, творческіе таланты, оплодотворенные благодатью Церкви. Будемъ же воздѣлывать и умножать ихъ на чужой землѣ, которая, однако, всегда умѣла цѣнить ихъ, выдвигая нашихъ ученыхъ и другихъ одаренныхъ нашихъ соотечественниковъ на такія мѣста, гдѣ они не только могли бы съ пользою для дѣла и этой страны примѣнять свои знанія, но и получили бы широкія возможности для дальнѣйшаго развитія своихъ дарованій во благо всего человѣчества.

Видя вокругъ себя блескъ современной технической культуры и расцвѣтъ земного благополучія, не будемъ переоцѣнивать ихъ значенія и увлекаться ими въ ущербъ благамъ и нетлѣннымъ цѣнностямъ, къ которымъ издавна тяготѣлъ нашъ русскій православный народъ и о которыхъ, быть можетъ, напоминаетъ намъ Богъ самыми нашими страданіями и лишеніями и указаннымъ намъ странническимъ жребіемъ на землѣ.

Образъ нашей страдающей Родины, облитый ея слезами и кровью, да не меркнетъ никогда передъ нашими очами, пробуждая въ насъ неугасимую любовь и состраданіе къ ней и возгрѣвая въ насъ пламень молитвы объ ея возрожденіи. Въ тѣ страшные дни, когда міръ, стоя на краю бездны, готовой поглотить его, охваченъ великими тревогами, будемъ просить всеблагаго Господа, чтобы Онъ сжалился надъ нами и не погубилъ насъ со беззаконіями нашими, но даровалъ намъ духъ покаянія и смиренія сердца, дабы очищенные своими страданіями, мы стали непорочными передъ Нимъ и обрѣли у Него благодать, милость и миръ, въ которыхъ такъ нуждается современное человѣчество.

Съ утѣшеніемъ оглядываясь нынѣ на наши соборныя дѣянія, мы приносимъ нашу усердную благодарность Небесному Кормчему Церкви, Который помогъ намъ до конца провести наше соборное дѣланіе въ духѣ братской любви и единомыслія, и призываемъ Его небесное благословеніе на всѣхъ, кто своей жертвенностью и особенной преданностью Церкви и крѣпкимъ стояніемъ въ Истинѣ постоянно способствовалъ успѣху этого святаго дѣла.

Предсѣдатель Архіерейскаго Собора

Митрополитъ Анастасій.

Члены Собора: Архіепископъ Виталій, Архіепископъ Тихонъ, Архіепископъ Іоасафъ, Архіепископъ Іоаннъ, Архіепископъ Іеронимъ, Епископъ Евлогій, Епископъ Григорій, Епископъ Серафимъ, Епископъ Нафанаилъ и Епископъ Никонъ.

2/15 декабря 1950 г. День св. Пророка Аввакума.

г. Магопакъ, Н. I.

Митрополитъ Анастасій и Архіерейскій Соборъ первые сдѣлали шаги къ преодолѣнію существующихъ раздѣленій. Митрополитъ Анастасій, несмотря на свое непревзойденное преимущество, какъ старѣйшаго Іерарха Русской Православной Церкви, состоящаго въ епиокопскомъ санѣ съ 1903 года (Владыка Леонтій 30 годами позже — въ 1933 г. и въ 1945 г. былъ возведенъ Архіерейскимъ Синодомъ Русской Зарубежной Церкви, возглавляемымъ Митрополитомъ Анастасіемъ, въ санъ Архіепископа), — первый посѣтилъ митрополита Леонтія. Вслѣдъ за отвѣтнымъ посѣщеніемъ, состоялось совмѣстное совѣщаніе іерарховъ Соборной Зарубежной Церкви и митрополіи, которое не дало желаемыхъ результатовъ: митрополія отказалась войти въ составъ Соборной Зарубежной Церкви, считая себя автокефальной. Церковное единство, которое большевикамъ надо было во что бы то ни стало уничтожить, и которое было впервые нарушено митр. Платономъ и митр. Евлогіемъ, осталось, въ угоду и на радость враговъ Христовой Церкви, нарушеннымъ и по сей день.

Соборная Русская Православная Церковь, ведомая Всемогущимъ Промысломъ Божіимъ, и къ Которой неудержимо, не взирая на всѣ противодѣйствія Ея отколовшихся частей, влекутся сердца русскихъ изгнанниковъ, столь увеличившихся послѣ II-ой міровой войны, — ширится и разрастается, свято выполняя свою Миссію.

Въ теченіе 3 лѣтъ, 1950-1953 гг., къ Архіерейскому Собору 1953 г. въ Нью Іоркѣ, въ одной Сѣверной Америкѣ было основано 6 епархій: Восточно-Американская и Джерзейситская, возглавляемая Архіеп. Виталіемъ съ кафедрой въ Нью Іоркѣ; Западно-Американская и Санъ-Францисская, возглавляемая Архіеп. Тихономъ съ кафедрой въ С.-Франциско; Детройтская и Флинтская, возглавляемая Архіеп. Іеронимомъ съ кафедрой въ Детройтѣ; Чикагская и Кливландская — Архіеп. Григоріемъ, съ кафедрой въ Чикаго; Восточно-Канадская и Монтреальская — Архіеп. Пантелеимономъ, съ кафедрой въ Монтреалѣ и Западно-Канадская и Эдмонтонская — Епископомъ Виталіемъ, съ кафедрой въ Эдмонтонѣ, — съ болѣе, чѣмъ 100 приходами.

Историческія слова Блаженнѣйшаго Митрополита Анастасія: «Божія Правда источникъ нашей силы и наша надежда» являются путеводной звѣздой и двигателемъ жизни и дѣятельности Русской Православной Церкви Заграницей, и по этому пути Истины и Правды, хотя и тѣсному, но зато прямому, идетъ смѣло и вѣрно и теперешній Первоіерархъ Митрополитъ Филаретъ, твердо вѣря въ свѣтлое будущее нашей Русской Православной Церкви и Россіи послѣ освобожденія отъ ненавистныхъ Русскому народу коммунистическихъ оковъ.

Соборная Зарубежная Церковь честно, искренно и правдиво служитъ Великомученицѣ Церкви Россійской и распятой Россіи, безкомпромиссно отвергаетъ надругавшуюся надъ всѣмъ святымъ коммунистическую совѣтскую власть и разоблачаетъ коварную дѣятельность тѣхъ, кто служатъ ей, дерзая называть себя служителями алтаря.

Рубрика: 100-летие Русской Зарубежной Церкви | Оставить комментарий

Святое Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа /2020/

Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,/ Светода́вче, сла́ва Тебе́.

Рубрика: Приходская жизнь, Фотоальбом | Оставить комментарий

Панихида по отцу Всеволоду

Пасха 2014

В четверг 3 сентября 2020 в 11 часов на Новодивеевском кладбище будет отслужена панихида по митрофорному протоиерею Всеволоду Дутикову, бывшему настоятелю храму Святой Троицы в Астории, Нью-Йорк.

Панихида также будет отслужена в Свято-Троицком храме в Астории, в воскресенье 30 августа, после Божественной Литургии.

Рубрика: Uncategorized | Оставить комментарий