Какъ неискренни и лукавы были іерархи Американской митрополіи въ преддверіи новаго раскола послѣ 2-ой міровой войны, войдя въ сношеніе съ совѣтской Московской патріархіей, лучше всего свидѣтельствуютъ ихъ письма къ Главѣ Русской Зарубежной Церкви Митрополиту Анастасію.
18 декабря 1945 г. за № 1703 Архіепископъ (будущій митрополитъ) Леонтій писалъ:
«Ваше Высокопреосвященство, Милостивый Архипастырь и Отецъ, Высокопреосвященный Владыко, Митрополитъ Анастасій. Отъ души приношу Вашей Святынѣ сыновнюю благодарность за дарованіе мнѣ высокаго сана «архіепископа». Мною такой санъ никакъ не заслуженъ, такъ какъ и наименованіе «епископомъ» покрываетъ въ моемъ лицѣ одно недостоинство и большую незрѣлость чувствъ и пониманія… Но, да будетъ воля Божія!
Вторично уже въ семъ году состоялся въ городѣ Чикаго нашъ большой Архіерейскій Соборъ. Ваши Архипастырскія руководственныя указанія приняты съ сыновней почтительностью…»
Въ тѣхъ же числахъ, 22 декабря 1945 г. Митрополитъ Феофилъ писалъ:
Ваше Высокопреосвященство, Милостивый Архипастырь и Отецъ, Владыка нашъ Первоіерархъ.
Во смиреніи исповѣдую Вашъ великій подвигъ стоянія за сохраненіе каноническаго устроенія управленія Православною Церковью, приношу Вамъ ревностный чувства празднованія Рождества Христова въ условіяхъ душевнаго мира и благополучія.
Не осудите, святый Владыко, за медленность изготовленія протоколовъ Большого Архіерейскаго Собора 13-14 декабря с. г. изъ-за чрезмѣрныхъ трудовъ Высокопреосвященнаго Архіепископа Леонтія по разъясненію разныхъ вопросовъ, касающихся предвзятости Патріархіи. Съ великимъ и полнымъ удовлетвореніемъ прошли засѣданія Собора и теперь предстоитъ выполненіе опредѣленій такового, но желательно скорѣе изготовленіе протоколовъ о семъ для представленія Вашему Высокопреосвященству.
Хиротонію новоизбраннаго для Аляски Епископа предположено совершить въ Недѣлю Православія, 10 марта, если на сіе послѣдуетъ Ваше благословеніе.
Съ искреннимъ усердіемъ въ послушаніи Вашему Высокопреосвященству пребываю смиренный послушникъ
† Митрополитъ Феофилъ.
21 января 1946 года митр. Феофилъ послалъ швейцарскому Президенту телеграмму:
«Его Превосходительству Президенту Швейцарской Республики.
Пожалуйста примите мое свидѣтельство въ защиту Митрополита Анастасія, проживающаго сейчасъ въ Женевѣ, который въ качествѣ Главы Русской Православной Церкви Заграницей ведетъ самую благодѣтельную работу среди русскихъ бѣженцевъ и военноплѣнныхъ въ Европѣ. Митрополитъ Анастасій управляетъ нашей Церковью внѣ Россіи самымъ лучшимъ образомъ и является человѣкомъ высшихъ Церковныхъ принциповъ и доброй жизни, не вмѣшиваясь въ политику. Нынѣшняя кампанія коммунистической прессы противъ него въ высшей степени печальна и нежелательна и должна игнорироваться. Поэтому я почтительнѣйше прошу Ваше Превосходительство разрѣшить ему оставаться въ Швейцаріи для пользы Русской Церкви и народа въ Европѣ.
Съ почтеніемъ Феофилъ Митрополитъ и Архіепископъ Сѣверной Америки и Канады».
Письмо митр. Феофила отъ 17 августа 1946 года гласило:
Ваше Высокопреосвященство, Досточтимый, Благостный нашъ Первоіерархъ.
Примите отъ Сѣверо-Американской Церкви нашей Православной и отъ меня недостойнаго Ея Предстоятеля Ея искреннее изъявленіе глубокаго Васъ почитанія и высокой преданности Вамъ и возглавляемой Вами Русской Православной Церкви за рубежомъ съ Ея Синодомъ и Управленіемъ.
Чувствую Вашу отеческую заботу объ Американской Церкви, особенно ввиду предстоящаго у насъ Общаго Церковнаго Собора, въ Пасхальномъ Вашемъ посланіи изъявленную мнѣ, и сугубо благодарю Вашу Святыню.
Милостію Божіей спокойно проходитъ жизнь Церкви, но видимость ожиданія важныхъ рѣшеній сему способствуетъ. Необходимыя приготовленія къ Собору подъ руководствомъ Архіепископа Виталія идутъ успѣшно.
Свѣтлая заутреня въ лагерѣ (1947 г.).
Грустно за Церковь Японскую, что ее можетъ поглотить совѣтская церковь, къ чему и стремится и о чемъ мнѣ пишутъ и просили прислать отъ насъ епископа. Благословите.
Съ братскою во Христѣ любовію преданный послушникъ
† Митрополитъ Феофилъ.
16 октября 1946 года митрополитъ Феофилъ писалъ митрополиту Анастасію:
Съ глубокимъ сознаніемъ лежащихъ на Васъ трудностей по возсозданію церковной жизни и устроенія Управленія Церкви приношу Вашему Высокопреосвященству свои искреннія пожеланія силъ и крѣпости въ несеніи лежащихъ на Васъ обязанностей.
Прошу Васъ, Владыка святый, въ предстоящіе дни приготовленія къ нашему Всеамериканскому Церковному Собору помолитесь о мнѣ недостойномъ и всей Сѣверо-Американской Митрополіи.
Церковная работа спокойно совершается во благовременіи, хотя и встрѣчаются отъ Москвы и ея приспѣшниковъ козни и недостойное къ намъ поведеніе…
И, наконецъ, за 10 дней до Кливландскаго Собора, отъ 15 ноября 1946 г.
Ваше Высокопреосвященство Благостный Архипастырь Дорогой нашъ Первоіерархъ!
Многажды возобновляю въ своей памяти то благодатное время совмѣстнаго пребыванія съ Вами въ Карловцахъ, когда тамъ такъ щедро проявлялъ къ русскимъ Архіереямъ свое благоволеніе Блаженнѣйшій Патріархъ Варнава. Вѣчный ему покой.
Близится время Всеамериканскаго Церковнаго Собора, на которомъ выскажется нашею Американскою Церковію отношеніе къ Московскому Патріарху и къ нашимъ Архіереямъ заграницей. Труднымъ будетъ вопросъ объ отношеніи къ Заграничному Синоду и къ Вашему Высокопреосвященству, ввиду еще непониманія происходящихъ переустроеній странъ и большевицкой пропаганды.
Я считаю, что всѣ заграничные архіереи должны составить по своимъ областямъ мѣстныя управленія, но объединяются для взаимоотношеній и сотрудничества подъ руководствомъ достойнѣйшаго и старшаго по хиротоніи или сану и по избранію ихъ.
Я глубоко увѣренъ, что предстоящій Соборъ достигнетъ благопріятныхъ результатовъ и поможетъ многимъ понять внутреннюю силу Соборности въ Церкви, а диктатуру исходящую изъ Москвы отвергнетъ.
Молясь о помощи Божіей на предстоящіе труды по проведенію здравыхъ и полезныхъ рѣшеній на Соборѣ, усердно прошу Ваше Высокопреосвященство содѣйствовать Сѣверо-Американекой Церкви въ семъ Вашими Архипастырскими молитвами.
Преклоняясь предъ Вашими долголѣтнимъ опытомъ архіерейскаго управленія, и благосерднымъ отношеніемъ къ духовно жаждущими братскаго Вашего единенія и любви, остаюсь Вашего Высокопреосвященства преданными послушникомъ
† Митрополитн Феофилъ.
15 ноября 1946 года.
Приписка къ письму: «Прот. Іасони Капанадзе достоинъ Протопресвитерства, благословите дать ему».
Всѣ эти письма таки не гармонируютъ си дѣйствіями ихъ авторовъ на Кливландскоми Соборѣ, открывшемся 13/26 ноября 1946 г.
Владыка Митрополити Анастасій привѣтствовали Соборъ телеграммой отъ имени Архіерейскаго Синода.
На Соборѣ присутствовали: митр. Феофилъ, Архіепископы Тихонъ, Виталій, Іоасафъ и Леонтій, епископы — Іеронимъ, Веніаминъ, Іоаннъ.
Прибывшій незадолго до этого изъ Европы епископъ Серафимъ (нынѣ Архіепископъ Чикагскій) присутствовалъ въ качествѣ гостя. Такое положеніе Владыки Серафима на Соборѣ было крайне непонятными, если принять во вниманіе телеграмму митр. Феофила Епископу Серафиму отъ 16/29 апр. 1946 г.: «Вы уполномочены представлять нашу Церковь на Архіерейскомъ Соборѣ ви Мюнхенѣ. Ваше прибытіе въ Америку срочно нужно».
Начало Собора, казалось, не предвѣщало того, что произошло ви дальнѣйшеми. Опредѣленные сторонники Московской патріархіи не были избраны членами президіума и секретаріата. Забаллотированными оказался руководитель этой группы прот. Іоаннъ Чепелеви. Еще 27 ноября, по газетному сообщенію, Архіеп. Леонтій говорилъ: «…Моя совѣсть не позволяетъ мнѣ подчиниться патріарху. Въ будущемъ Карловацкій Синодъ переберется въ Америку, а потому намъ не нужно прерывать связи си Карловадкимъ Синодомъ».
Но постепенно стала проявляться «работа» силъ разрушенія. Опредѣленная группа вела кампанію противъ Митрополита Анастасія. Важность разрыва съ Зарубежной Церковью всячески старался доказать архимандритъ (нынѣшній архіепископъ) Іоаннъ (Шаховской). Митрополитъ Феофилъ не созывалъ совѣщанія архіереевъ, которое имѣлось ви виду созывать ежедневно. Архипастыри могли бы своевременно воспрепятствовать вредной агитаціи, въ которой постепенно начали проявляться запугиванія.
Послѣ заслушанія наказовъ делегатовъ съ мѣстъ, большинство которыхъ высказалось за подчиненіе Патріарху Московскому и разрывъ съ Русской Зарубежной Церковью, возглавляемой Митрополитоми Анастасіемъ, и выступленія Митроп. Феофила, который, хотя и отдавая должное Митрополиту Анастасію и заграничнымъ архіереямъ, высказался за разрывъ, въ силу «измѣнившихся обстоятельствамъ Архіерейскимъ Синодомъ Русской Зарубежной Церкви и подчиненіе Московскому Патріарху Алексію, — Соборъ принялъ заранѣе выработанную резолюцію, предложенную Питтсбургскимъ духовенствомъ:
«Седьмой Всеамериканскій Церковный Соборъ Русской Православной Церкви въ Америкѣ, собравшійся въ г. Кливландѣ, Охайо, Ноября 26-29 1946 г., подтвердивши нашу нерушимую вѣру и лойяльность нашему избранному Высокопреосвященнѣйшему Митрополиту Феофилу, по всестороннемъ обсужденіи нашего отношенія къ Матери Церкви Московской Православной, постановили просить Его Святѣйшество Патріарха Московскаго возсоединить насъ въ свое лоно и пребывать нашими духовнымъ отцомъ при условіяхъ сохраненія нашей полной автономіи, существующей въ настоящее время.
Нашей высшей законодательной инстанціей должны оставаться наши американскіе періодическіе церковные соборы. На нихъ мы выбираемъ своихъ митрополитовъ, вырабатываемъ свои уставы и всецѣло руководимъ своей жизнью.
Такъ какъ Священноначаліе Патріаршее несовмѣстимо съ священноначаліемъ Заграничнаго Синода Русской Православной Церкви, Американская Церковь прекращаетъ какое-либо административное подчиненіе Заграничному Синоду, пребывая въ братскомъ и молитвенномъ общеніи со всѣми церквами въ разсѣяніи сущими.
Въ случаѣ непріемлемости нашихъ условій Его Святѣйшествоми, Патріархоми Московскимъ наша Американская Православная Церковь остается и надалѣе самоуправляющейся до той поры, когда Московская Патріархія найдетъ ихъ пріемлемыми и дастъ нами просимое».
Резолюдія принята 187 голосами; противъ голосовало 61 человѣкъ. По принятіи резолюціи большинствомъ Собора, поступило слѣдующее заявленіе, подписанное Архіепископами Виталіемъ, Тихономъ, Іоасафомъ и Епископомъ Іеронимомъ, а также 26 священниками и мірянами:
«Нижеподписавшіеся считаютъ своимъ долгомъ заявить Собору, что по нашему убѣжденію признаніе Московскаго Патріарха Алексія и возстановленіе съ нимъ общенія является преждевременнымъ и опаснымъ, а указанный резолюціей о. А. Варлашкина разрывъ сотрудничества съ Заграничнымъ Синодомъ одностороннимъ и антиканоничнымъ».
По столь важному вопросу, не взирая на то, что всѣ постановленія Собора, согласно церковнымъ канонамъ, должны быть утверждены совѣщаніемъ епископовъ, — митр. Феофилъ совѣщанія не созвалъ. Архіеп. Леонтій и еписк. Веніаминъ ускорили свой отъѣздъ. На вопросъ одного изъ епископовъ, видѣвшаго, какъ они уѣзжаютъ, — «А какъ же совѣщаніе?» — Архіеп. Леонтій отвѣтилъ: «А какъ-нибудь и безъ меня обойдетесь». Митрополитъ же Феофилъ затѣмъ заявилъ, что совѣщаніе не можетъ состояться въ виду отъѣзда двухъ архіереевъ.
17/30 ноября 1946 г. митрополитомъ Феофиломъ была отправлена Митрополиту Анастасію телеграмма:
Ваше Высокопреосвященство, Соборъ Русской Православной Греко-Каѳолической Церкви въ Сѣв. Америкѣ и Канадѣ, собравшійся въ г. Кливландѣ (штатъ Охайо), приноситъ свою благодарность за Ваше письмо съ привѣтствіемъ и добрыми пожеланіями, переданное черезъ Епископа Серафима, и надѣется на продолженіе совмѣстныхъ трудовъ на благо Русской заграничной Церкви.
Митрополитъ Феофилъ.
(На фото справа: Посѣщеніе Тихвинской Чудотворной Иконой Божіей Матери лагеря Фишбекъ въ 1947 году.)
И въ Москву тоже телеграмма:
ВАШЕ СВЯТЪЙШЕСТВО! На Всеамериканскомъ соборѣ русскихъ православныхъ, греко-каѳолическихъ церквей Сѣверной Америки, состоявшемся въ Кливландѣ, въ штатѣ Охайо съ 26 по 29 ноября 1946 года было постановлено просить Ваше Святѣйшество принять насъ въ лоно Вашей церкви и быть нашимъ духовнымъ главой, при сохраненіи полной автономіи американской церкви, которая существуетъ въ настоящее время. Высшимъ законодательнымъ установленіемъ остается всеамериканскій Соборъ, на которомъ выбираются митрополиты, устанавливаются церковные законы и который во всѣхъ отношеніяхъ управляетъ церковной жизнью. Въ то же самое время Соборъ постановилъ прекратить всякія административный сношенія съ Заграничнымъ Синодомъ, но оставаться въ братскомъ и духовномъ единеніи со всѣми Православными русскими церквами всего міра, о чемъ мы считаемъ своей священной обязанностью сообщить Вамъ.
Вашъ братъ во Христѣ Феофилъ, Архіепископъ Санъ-Францисскій, Митрополитъ Русской Православной Каѳолической Церкви Сѣверной Америки.
(«Прав. Русь» №2, февр. 1947 г.)
Отвѣтная телеграмма гласила:
Митрополиту Феофилу 59 Е. 2 Стр., Нью Іоркъ.
Телеграмму Вашего Высокопреосвященства сегодня получилъ. Привѣтствую рѣшеніе Кливландскаго Собора. Принципіально не имѣю возраженій противъ автономіи для нашей Православной Церкви въ Америкѣ. Митрополиту Ленинградскому Григорію, въ ближайшее время имѣющему отбыть въ Америку, поручаю въ миролюбивомъ духѣ обсудить всѣ вопросы совмѣстно съ Вашимъ Высокопреосвященствомъ. Божіе благословеніе Духовенству и всей Паствѣ. Отнынѣ считаю Ваше Высокопреосвященство въ молитвенномъ съ нами общеніи. Совершите совмѣстное служеніе съ Митрополитомъ Веніаминомъ въ знаменіе этого общенія. Христосъ посредѣ насъ и есть и да будетъ живый и дѣйствуяй.
Патріархъ АЛЕКСІЙ.
(На фото слева: Церковь преп. Прокопія Устюжскаго чудотворца въ Гамбургѣ, въ 1946-48 гг.)
Сѣв.-Амер. митрополія подписала сама себѣ столь недостойный приговоръ. Русская Православная Зарубежная Церковь не могла, не можетъ и никогда не будетъ «продолжать совмѣстныхъ трудовъ» съ тѣми, кто началъ сослужить, подчиняться и признавать тѣхъ, кто принялъ соучастие въ гоненіи на Великомученицу Церковь Россійскую и залилъ мученической кровью Ея служителей Землю Россійскую, кто поклонился сатанѣ.
Іерархи Русской Православной Зарубежной Церкви не могутъ и не будутъ молитвенно общаться съ тѣми, кто при своемъ нареченіи епископомъ сказалъ (архимандритъ Іоаннъ Шаховской) : «Я радуюсь, что послѣдній Всеамериканскій Церковный Соборъ сыновне поклонился трудамъ и подвигамъ Русской Церкви въ лицѣ ея Патріарха, Патріарха Московскаго и всея Руси».
Къ этому добавить уже нечего — слова сами за себя говорятъ.
И хотя въ 1950 году, митрополія, въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ поминавшая въ своихъ храмахъ сталинскаго орденоносца «патріарха» Алексія, вынуждена была, въ виду перемѣны политическаго курса США, по крайней мѣрѣ, для видимости отказаться отъ своей связи съ красной Москвой, — раскаянія не принесла. Наоборотъ, митрополія, созданная Зарубежной Церковью и упразднившая себя отколомъ отъ Нее, пытается перекладывать отвѣтственность за пагубный расколъ на Зарубежную Церковь, вводя въ заблужденіе довѣрчивую и наивную паству, неразбирающуюся въ церковныхъ и каноническихъ вопросахъ. Іерархи митрополіи отвернулись отъ того Архіерейскаго Синода, отъ котораго исходили назначенія ихъ же епископовъ, ихъ награжденія, какъ равно членовъ клира.
Отказавшись отъ признаннаго въ Кливландѣ «священноначалія патріаршаго», митрополія не вернулась на лоно Зарубежной Церкви и осталась внѣ всякаго священноначалія. Попытка прикрыть свое безначаліе указомъ Патріарха Тихона 7/20 ноября 1920 года несостоятельна. Указъ этотъ, давая временное самоуправленіе отдѣльнымъ епархіямъ, требовалъ ихъ соединенія съ другими епархіями въ цѣляхъ созданія общаго Высшаго управленія для всѣхъ оторвавшихся отъ отечественной Церкви. На этомъ основами и создана была Зарубежная Церковь, въ которую входила и митрополія и отъ которой откололась, погрязнувъ въ тинѣ честолюбія и гордости, ради чего и поклонилась дважды красному сатанѣ.
(На фото справа: Церковь въ лагерѣ Топау въ Германіи.)
Впрочемъ, нѣкоторая связь съ краснымъ зломъ продолжается и сейчасъ:
Въ 1963 году, нынѣ покойный Митрополитъ Леонтій, принялъ вновь назначеннаго экзарха московской патріархіи, архіепископа Іоанна, и бесѣдовалъ съ нимъ въ присутствіи Архіепископовъ Иринея и Іоанна (Санъ-Францисскаго).
Въ мартѣ того же года, делегація московской патріархіи, возглавленная архіепископомъ (нынѣ митрополитомъ) Никодимомъ, посѣтила Св. Владимірсікую Духовную Семинарію Американской Митрополіи, гдѣ ей, по словамъ журнала московской патріархіи, «былъ оказанъ исключительно теплый пріемъ». По случаю пріѣзда совѣтской церковной делегаціи, въ храмѣ Семинаріи, прот. А. Шмеманомъ былъ отслуженъ молебенъ, а затѣмъ, въ честь делегаціи, состоялся пріемъ.
Въ 1964 г. прот. Георгій Флоровскій и прот. Іоаннъ Мейендорфъ сослужили, въ Швеціи, на экуменистическомъ съѣздѣ, представителю московской патріархіи Архіепископу Таллинскому и Эстонскому, Алексѣю (Ридегеру).
(На фото справа: Церковь въ лагерѣ Фишбекъ (1946-49 гг.). Архимандритъ Виталій (нынѣ Архіепископъ) и Іеромонахъ Афанасій (Могилевъ) — нынѣ Архимандритъ, настоятель церкви въ Бейрутѣ (Ливанъ).
Однако, не это главное. Главное то, что Американская Митрополія, совмѣстно съ московской патріархіей участвуетъ въ дѣятельности Мірового Совѣта Церквей. Благотворительностью этотъ Совѣтъ вовсе не занимается. Ею занимается схожая по названію организація — Міровая Церковная Служба (Чэрчъ Уорлдъ Сервисъ).
Преслѣдуя экуменическія цѣли, Мировой Совѣтъ Церквей одновременно проявляетъ весьма активную политическую дѣятельность, сугубо «прогрессивнаго» направленія.
Въ мартѣ этого года комиссія международныхъ отношеній Мірового Совѣта Церквей опубликовала резолюцію, въ коей высказалась за прекращеніе въ Южномъ Вьетнамѣ «всякой иностранной интервенціи, основанной на силѣ или на угрозѣ употребленія силы», и за предоставленіе вьетнамскому народу возможности «высказать свою волю», но ни единымъ словомъ не осудила китайскую и совѣтскую вооруженную помощь Сѣв. Вьетнаму.
Въ этомъ же постановленіи комиссія осудила «искусственную изоляцію» Китая и высказалась за его скорѣйшее вхожденіе въ ООН.
Такимъ образомъ, организація, въ которую входитъ Американская Митрополія, высказываетъ мысли, прямо противоположный мнѣніямъ противниковъ коммунизма и которая находится въ постоянной связи не только съ московской патріархіей, но и съ совѣтской властью.
(На фото справа: Колокольня церкви въ лагерѣ Фишбекъ.)
Такъ, съ 10 по 14 февраля 1964 года, въ Одессѣ состоялся съѣздъ Совѣта Міровыхъ Церквей для обсужденія «соціальныхъ проблемъ». Этому съѣзду предшествовали встрѣчи нѣкоторыхъ руководителей Совѣта съ представителями совѣтcкаго правительства въ Москвѣ, а затѣмъ, во время съѣзда, въ Одессѣ.
Американская Митрополія на этомъ съѣздѣ представлена не была, но никакихъ выводовъ изъ такого контакта Мірового Совѣта Церквей съ совѣтской властью не сдѣлала, чтобы изъ этой организаціи, «сосуществующей» съ безбожнымъ правительствомъ, объявившимъ войну всѣмъ религіямъ, уйти.
* * *
20 сентября 1948 г. слушалось дѣло о Соборномъ Св. Преображенскомъ храмѣ въ Лосъ-Анжелосѣ въ камерѣ судіи г. Лосъ-Анжелоса Іосифа В. Виккерса. Суду пришлось разрѣшать принципіальные вопросы: какая юрисдикція имѣетъ право владѣть храмомъ? можно ли вообще основываться на рѣшеніяхъ Кливландскаго собора? кто находится въ расколѣ? Дѣло разсматривалось 20 судебныхъ дней.
На судѣ митрополія имѣла, въ качествѣ защитниковъ своихъ доводовъ, митр. Ѳеофила, котораго допрашивали пять дней, протопресвитера Г. Ломако, большого знатока церковной смуты, по своему видному участію въ ней въ Европѣ и въ Сѣв. Америкѣ, прот. А. Кукулевскаго, двухъ адвокатовъ, въ томъ числѣ юрисконсульта митрополіи Ральфа Аркуша, епископальнаго ученаго о. Харреса и г. Вышеславцева. Заграничная Церковь была представлена прот. Михаиломъ Польскими, адвокатомъ американцемъ Карломъ Шокъ и давшимъ до начала показаніе юрисконсультомъ епархіи, Б. Л. Бразолемъ. Архіепиакопъ Тихонъ допрашивался полъ часа.
Судъ призналъ, что:
«Когда Церковь въ Россіи оказалась окончательно дезорганизованной, а высшее ея управленіе уничтоженнымъ, согласно канонами, на оставшихся въ живыхъ епископахъ, которые не были заключены въ тюрьмы, лежала обязанность собраться и совокупно создать высшее церковное управленіе. Это было абсолютной необходимостью для сохраненія порядка. И это и сдѣлали епископы, собравшіеся въ Карловцахъ въ 1921 г.»…
…«Добросовѣстный анализъ Указа Патр. Тихона отъ 20 ноября 1920 г. за №362 въ свѣтѣ каноновъ: необходимость, чтобы была лишь единая Церковь съ едиными главою и существовавшее критическое положеніе, вынудили Судъ заключить, что Указъ имѣлъ целью создать высшее церковное управленіе для Церкви во всеми мірѣ, внѣ предѣловъ, находящихся подъ контролемъ большевиковъ. Посему онъ является дополнительной опорой для образованія и существоеанія Высшаго Церковнаго Управленія Заграничной Церкви.
Архіерейскій Соборъ и Священный Синодъ Заграничной Церкви суть высшіе судебные органы церковной организаціи въ дѣлахъ вѣры, дисциплины, общей политики и принциповъ Церкви. Ихъ рѣшенія обязательны для гражданскихъ судовъ, за исключеніемъ того случая, когда представляется несомнѣннымъ, что основные принципы Церкви разрушены».
Относительно Русской Православной Заграничной Церкви, судъ высказался еще такъ:
«…Она была образована, и съ тѣхъ поръ непрерывно существовала, и продолжаетъ быть единственно законными, каноничными и дѣйствительнымъ высшимъ церковными управленіемъ, организаціей всѣхъ частей Церкви внѣ Россіи, будучи учреждено и существуя на основаніи и согласно названнаго указа № 362, а равно каноновъ и законовъ Церкви, каікъ изъяснено выше. Со времени его образованія, какъ упомянуто ранѣе, согласно закону Церкви, всѣ епископы, духовенство и міряне и всѣ части Церкви внѣ Россіи, были обязаны и продолжаютъ быть обязанными, признавать авторитетъ онаго, подчиняться его юрисдикціи и быть ему лояльными». (Параграфъ XIII).
Что же касается православной Церкви въ Сѣверной Америкѣ, то судъ съ опредѣленностью установилъ слѣдующее:
«Ко времени названной русской революціи въ 1917 г. въ Сѣверной Америкѣ, (включая Канаду и Аляску) существовала епархія Церкви, возглавлявшаяся архіепископомъ и состоявшая изъ большого количества приходовъ. Названная епархія была неотдѣлимой частью Церкви, подчиненной юрисдикціи высшаго церковнаго управленія. Когда послѣднее было уничтожено внутри Россіи, какъ ранѣе установлено, названная Сѣверо-Американская епархія была отрѣзана отъ сношеній съ Церковью въ Россіи. Послѣ образованія Заграничной Церкви, названная Сѣверо-Американская епархія, въ то время возглавлявшаяся Митрополитомъ Платономъ, принадлежала къ названной Заграничной Церкви, сдѣлавшись частью таковой, и самъ названный Митрополитъ Платонъ сдѣлался, и послѣ сего былъ, членомъ высшаго церковнаго управленія Заграничной Церкви, въ продолженіе нѣсколькихъ лѣтъ засимъ принимая участие въ управленіи и дѣлахъ Заграничной Церкви. Примѣрно въ 1926 и 1927 г.г. названный Митрополитъ Платонъ отказался признавать авторитетъ Заграничной Церкви и ея административныхъ органовъ надъ собою и надъ Сѣверо-Американской епархіей и объявилъ себя и Сѣверо-Американскую епархію независимыми отъ Заграничной Церкви. Въ 1927 г. Заграничная Церковь, черезъ свои органы управленія, надлежаще и нормальнымъ порядкомъ издала указъ, по силѣ коего названный Митрополитъ Платонъ былъ исключенъ изъ Заграничной Церкви и лишенъ своей должности и положенія, какъ главы Сѣверо-Американской епархіи, и объявила, что таковыя дѣйствія Митрополита Платона, упомянутый въ предпослѣднемъ предложены суда, были неканоничны и незаконны. Этотъ Судъ находитъ, что по силѣ означеннаго указа Заграничной Церкви, Митрополитъ Платонъ былъ исключенъ изъ Заграничной Церкви и былъ лишенъ должности, какъ глава названной епархіи, и послѣ сего уже не былъ членомъ Заграничной Церкви и главой названной епархіи. Этотъ судъ также находитъ, что означенный дѣйствія Митрополита Платона, заключающіяся въ отказѣ признавать юрисдикцію и авторитетъ Заграничной Церкви надъ собою и надъ названной Сѣверо-Американской епархіей и въ объявленiи себя и названной епархіи независимыми отъ Заграничной Церкви, были неканоничны и незаконны». (Параграфъ XV).
Русскій православный храмъ въ Токіо (Японія), перешедшій къ Амер. Митрополіи послѣ 2-ой міровой войны.
«Митрополитъ Платонъ отказался подчиниться названному указу Заграничной Церкви, и совмѣстно съ нѣсколькими другими епископами, бывшими въ то время въ Сѣверной Америкѣ, а равно, вмѣстѣ съ многими членами духовенства и мірянами, и съ многими приходами и конгрегаціями въ Сѣверной Америкѣ, въ нарушеніе закона Церкви и бросивъ вызовъ Заграничной Церкви и ея административнымъ органами и открыто не подчинившись названному указу Заграничной Церкви, злонамѣренно и незаконно создалъ расколъ въ Церкви и неправомѣрно образовалъ отдѣльную церковную организацію, которая отказалась признать юрисдикцію Заграничной Церкви, или принадлежать къ ней, каковая отдѣльная организація во главѣ которой Митрополитъ Платонъ стоялъ съ того времени до своей смерти, примѣрно въ 1935 г., не имѣла канонической законности или законнаго существованія». (XVI).
«Названнымъ указомъ Заграничной Церкви, уволившимъ Митрополита Платона, Заграничная Церковь, черезъ свои административные органы, также надлежаще и нормальнымъ порядкомъ, назначила Архіепископа Аполлинарія вмѣсто Митрополита Платона, главой названной Сѣверо-Американской епархіи. Названный Архіепископъ Аполлинарій съ того времени до своей смерти въ 1933 г. былъ надлежаще назначеннымъ и фактическимъ архіепископомъ означенной Сѣверо-Американской епархіи. Послѣ смерти названнаго Архіепископа Аполлинарія епископъ (нынѣ архіепископъ) Виталій былъ надлежаще и нормальнымъ порядкомъ назначеннымъ Заграничной Церковью преемникомъ его. Названный епископъ Виталій непрерывно занималъ эту должность, хотя онъ и не былъ главой епархіи съ 1936 до 1946 г. (какъ это установлено далѣе), но является въ настоящее время надлежаще назначеннымъ и фактическимъ представителемъ Заграничной Церкви въ Сѣверной Америкѣ, и нынѣ состоитъ правящимъ архіепископомъ Американской и Канадской Епархіи Заграничной Церкви». (XVII).
Въ параграфѣ XXVIII Судъ приводить резолюцію Кливландскаго собора, принятую священниками и мірянами, протестъ пяти изъ девяти епископовъ, присутствовавшихъ на соборѣ, и вновь признаетъ резолюцію:
«совершенно недѣйствительной, незаконной и противной канонамъ Церкви», которая «не имѣла и не имѣетъ никакой силы и значенія». Разобравъ далѣе по пунктамъ резолюцію, Судъ говорить: Г). Намѣреніе и значеніе этой якобы резолюціи было создать раздѣленіе, расколъ и возмущеніе въ нѣдрахъ заграничной церкви съ цѣлью отколоть отъ главнаго церковнаго тѣла и ея законно образованныхъ административныхъ органовъ часть организаціи въ Сѣверной Америкѣ, состоящую изъ всѣхъ тѣхъ, которые поддерживали и стояли за означенныя резолюціи».
Внутренній видъ храма.
Заканчивая разбирательство дѣла, Судъ въ параграфѣ первомъ «Заключенія, основаннаго на законѣ» постановилъ:
«По принятіи названнымъ Кливландскимъ Соборомъ резолюціи, упомянутой въ параграфѣ XXVIII фактовъ, установленныхъ по этому дѣлу, отвѣтчикъ Митрополитъ Ѳеофилъ и всѣ епископы, священники и міряне, включая всѣхъ отвѣтчиковъ по этому дѣлу (за исключеніемъ отвѣтчика банка и отвѣтчицы-строительной и ссудной ассоціаціи), а равно всѣ приходы и конгрегаціи, которые были и находятся въ союзѣ съ ними, и который порвали всѣ сношенія съ Заграничной Церковью и ея административными органами и которые отказались признавать авторитетъ Заграничной Церкви, сдѣлались, и съ тѣхъ поръ всегда продолжали быть раскольничьей и незаконной фракціей или группой…»
Въ дальнѣйшихъ параграфахъ содержались постановленія, непосредственно касавшіеся Св. Преображенскаго прихода, признаннаго правымъ въ его дѣлѣ съ митрополитомъ Ѳеофиломъ, незаконно завладѣвшимъ церковью и назнанившимъ своего священника.
Авторитетный и безпристрастный американскій Судъ, всесторонне разобравшійся въ дѣлѣ, съ полной опредѣленностію выяснилъ беззаконія, совершенныя на т. н. Кливландскомъ соборѣ 1946 г., возобновившимъ прискорбную церковную смуту въ Сѣверной Америкѣ. Судъ далъ и исчерпывающее именованіе отколовшейся церковной организаціи. Поражаетъ то, что въ канонически безспорномъ вопросѣ, въ которомъ обстоятельно разобрался американскій Судъ, не могутъ или не желаютъ разобраться многіе русскіе люди. Таковые не только поддерживаютъ отколовшуюся церковную организацію, но еще пытаются перекладывать отвѣтственность за пагубный расколъ на Зарубежную Церковь.
Прежній митрополичій округъ, созданный Зарубежной Церковью и упразднившій себя отколомъ отъ нее, тѣмъ самымъ потерявъ и право именоваться митрополіей, возбудилъ ходатайство о пересмотрѣ дѣла. 4 февраля 1949 г. тотъ же судья Іосифъ В. Виккерсъ, въ Высшемъ Судѣ Штата Калифорніи въ Коунти Лосъ-Анжелосъ (Департаментъ -№ 20) разсматривалъ «Предложеніе о новомъ судебномъ разбирательствѣ».
Изъ пространнаго протокола Суда, приводимъ слѣдующіе выводы:
«…Что же касается факта, что Судъ назвалъ группу отвѣтчиковъ — раскольничьей (схизматической), то въ этомъ нѣтъ ничего новаго. Всегда существовала распря, длившаяся годами, между тѣми, которые слѣдовали по стопамъ Зарубежной Церкви и тѣми, которые не были согласны съ нею и становились либо отчасти, либо вполнѣ въ оппозицію къ ней. Упомянутое слово было примѣнено правильно; оно имѣетъ свое особое значеніе и особенно хорошо подходитъ къ той группѣ, къ какой выяснилъ Судъ, и принадлежали отвѣтчики, отказавшіеся слѣдовать правиламъ и постановленіямъ Православной Церкви, а также слову законно и достойно дѣйствующихъ вождей этой группы…»
«…Въ документахъ или при преніяхъ я не нашелъ ничего такого, что могло бы привлечь мое вниманіе и заставить меня поднять новые вопросы, которые я еще могъ имѣть въ виду, касающіеся правильности и законности вынесеннаго Судомъ приговора и рѣшеній, и заключеній, которые Судъ засвидѣтельствовалъ приложеніемъ своей печати и зарегистрировалъ въ знакъ ихъ достовѣрности. На основаніи изложеннаго предложеніе о новомъ судѣ отклоняется».
Развѣ нужно къ этому еще что-нибудь добавлять, чтобы понять, что дороги у Русской Православной Церкви Заграницей и у Американской митрополіи разны.
Русская Православная Церковь Заграницей и ея паства, разбросанная по всему свѣту, всегда и всюду помнятъ, что только потому оказались вѣрные сыны Россіи и Русской Церкви за рубежомъ нашей Родины, что отказались признать тѣхъ, кто повергъ въ прахъ Россію и Церковь Русскую, кто является врагомъ Христа, а потому и возставшихъ противъ Православнаго Русскаго Царства.
Мы изгнаны правды ради, и мы призваны не только это сознавать, но и свидѣтельствовать по всему свѣту, т. е. являть міру ту Правду, ради которой мы изгнаны. И этой Правдѣ Русская Православная Церковь Заграницей никогда и ни за что не измѣнитъ.
Гр. А. А. Соллогубъ.
